【顧家寧】黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開(kāi)
“周秦之際”與“明清之際”是中國(guó)思想史上兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點(diǎn)”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)以及現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)在展開(kāi)，集中反映在政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀三個(gè)方面。
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)型
通過(guò)泰州批判，黃宗羲將儒學(xué)有關(guān)內(nèi)與外、心性與政治問(wèn)題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會(huì)、政治取徑，在更高層面重構(gòu)儒家德性政治的思路。一方面，繼承泰州的個(gè)體意識(shí)（師道論）而又突破其以個(gè)體道德外推的經(jīng)世模式（孝弟經(jīng)世論）；另一方面，以儒釋德性功利之辨為基點(diǎn)反思社會(huì)政治秩序的根基，而把心性問(wèn)題聯(lián)結(jié)于權(quán)力公正性···
【顧家寧】事君與內(nèi)外：《論語(yǔ)》管仲評(píng)價(jià)發(fā)微
《論語(yǔ)》中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)微妙而復(fù)雜?？鬃右环矫婵隙ü苤儆腥手鹿?，“不死糾難”并不構(gòu)成對(duì)其“未仁”的質(zhì)疑；另一方面，亦未許管仲為仁者，批評(píng)其“器小”。上述評(píng)價(jià)凸顯了儒家政治思想中的兩個(gè)基本問(wèn)題，即事君之義與內(nèi)外之辯。
【顧家寧】《孟子師說(shuō)》與黃宗羲的孟子詮釋
《孟子師說(shuō)》是孟學(xué)史上一部極具特色的著作，其思想與《明夷待訪(fǎng)錄》之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是對(duì)后者的繼承與發(fā)展。這種發(fā)展可以概括為兩個(gè)層面，一是對(duì)《待訪(fǎng)錄》既有內(nèi)容的深化，二是對(duì)《待訪(fǎng)錄》未涉及內(nèi)容的延伸。前者表現(xiàn)為對(duì)作為《待訪(fǎng)錄》核心觀點(diǎn)的新君臣倫理、民意論、法治論等問(wèn)題的理論解釋?zhuān)笳咧饕w現(xiàn)在對(duì)良知心性聯(lián)動(dòng)于···
【顧家寧】儒家政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的初步探索——以清末傳統(tǒng)視角中的《明夷待訪(fǎng)錄》批評(píng)為···
以李滋然《<明夷待訪(fǎng)錄>糾謬》和宋育仁《宋評(píng)<明夷待訪(fǎng)錄>》為代表，清末從儒家傳統(tǒng)視角展開(kāi)的《明夷待訪(fǎng)錄》批評(píng)充分展現(xiàn)了儒家政治思想的復(fù)雜性以及轉(zhuǎn)型之際的內(nèi)在張力。李滋然基于守舊立場(chǎng)而對(duì)《待訪(fǎng)錄》展開(kāi)的激烈抨擊，其實(shí)并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家經(jīng)典政治理想而順應(yīng)、反思西方近代政治發(fā)展趨勢(shì)的《待訪(fǎng)錄》···
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