【許紅霞、劉佳】誠信思想的因與革
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誠信思想的因與革
作者：許紅霞（曲阜師范大學講師）、劉佳（河北北方學院助教）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯
??????耶穌2018年12月1日
“誠信”是由“誠”與“信”兩個既有差異，又相互貫通的德目融合而成。朱熹說“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”，認為“誠”就是真實無妄，是天道之本然，也是天地自然運動變化的原動力。關(guān)于“信”字，《說文解字》“信，誠也，從人從言”，認為“信”的基本語義是言行一致、誠實不欺。在“誠”與“信”的關(guān)系上，儒家主張“誠于中，信于外”?！罢\”屬于道德理念本體，是道德主體的一種內(nèi)在德性，也是“信”的前提與內(nèi)在依據(jù)；“信”是一種實踐理性法則，體現(xiàn)的是社會化的道德踐行，是“誠”的保證與外在表現(xiàn)。一個人只有具備了內(nèi)“誠”的品質(zhì)，在為人處事時才能做到誠實不欺、信守承諾。
《管子》“誠信者，天下之結(jié)也”，誠信是天下行為準則的關(guān)鍵。儒家重視誠信之德，源于誠信在修身做人、治國理政中的重要作用。
孔子說“人而無信，不知其可也”，一個人不守誠信，真不知道他怎么能行？還說“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”，一個人說話做事能誠實守信，雖行萬里也不難，反之，如果不講誠信，必然會寸步難行。孟子也說“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”，認為誠信是自然的規(guī)律，追求誠信是做人的必備品質(zhì)。在朱熹看來“信”是一個人能夠在社會中安身立命的根本，“人若不忠信，如木之無本，水之無源”。
取信于民是為政之根本，也是一個國家政治生命之所在。《論語》中說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，孔子認為治理面積小、資源少的小國，基本的施政方針是工作嚴謹，信實無欺，節(jié)約費用，愛護官吏，根據(jù)農(nóng)時役使百姓。當孔子的學生子貢向孔子請教治國之道時，孔子說有足夠的糧食和軍備，還要取得百姓的信任。子貢再問，在這三者中必須去掉一項，哪一項是應(yīng)該先去掉的呢？孔子毫不猶豫地回答說要去掉軍備。子貢又問，在剩下的兩項中，迫不得已還要去掉一項，應(yīng)該先去掉哪一項？孔子回答說去掉食物吧！自古以來人都免不了一死，但失去人民的信任，政府就無法立足?？梢?，在孔子的治國思想中，當政者可以沒有飯吃，政府也可以去掉武備，唯獨不能失去人民的信任。所以，唐代的柳宗元就說：“信，政之常，不可須臾去之也。”
誠信既是一種重要的內(nèi)在德性，又是一種重要的道德實踐。儒家認為個人要養(yǎng)成誠信之德，需要不斷地自我學習。比如，《論語》中說“篤信好學，守死善道”，在通往誠信的道路上，應(yīng)該要有堅定的信念，勤奮好學，誓死固守至善之德?！昂眯哦缓脤W，其蔽也賊?！币粋€只講誠信而不好學習的人，因為不明是非就容易為人所利用，反過來還會害己害人?？鬃舆€說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，通過道德教化，以德教的說服力和勸導力提高社會成員的誠信意識和道德覺悟。所以，在孔門“四教”中，孔子一直把誠信作為日常教育的科目之一來教育學生。
儒家雖然主張“言必信，行必果”，但又強調(diào)堅守誠信是有條件的，須以合乎“義”為前提，只有合乎正義、公理的承諾才能兌現(xiàn)。孟子說“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，諾言是否履行，需要以“義”作為衡量標準。離開了道德標準，片面強調(diào)守信，機械地遵循言行一致的行為規(guī)范，守“非義之信”，必然會造成“惡”的后果。所以，在人際交往中，堅守誠信道德標準，應(yīng)建立在堅實的道德正義基礎(chǔ)之上；在國際交往中維護國家信用，也應(yīng)該建立在維護國家根本利益的前提下。
儒家誠信思想歷經(jīng)幾千年發(fā)展嬗變，積淀為悠久精深的民族傳統(tǒng)，為當代中國誠信社會建設(shè)提供重要的文化資源。
今天，誠信仍然是公民一切道德行為的根基和實質(zhì)所在。一個不講誠信、虛偽欺詐的人，不僅在人格上是不健全的，而且在社會上也是無法立足的。只有信守承諾、誠懇老實、言行一致的人，才會受到他人的尊重，家庭才能和睦，事業(yè)才能興旺。因此，我們要深入挖掘和充分闡發(fā)中國傳統(tǒng)儒家誠信思想的豐富內(nèi)涵和時代價值，助推公民道德建設(shè)和社會主義核心價值觀的培育。
儒家誠信倫理思想是適應(yīng)中國古代社會自然經(jīng)濟形態(tài)而形成的，不可避免地帶有一定的歷史局限性，其作用范圍主要限于熟人社會，履行諾言帶有超功利的道義性而缺乏相應(yīng)的制度保障等等。今天，我們重視從儒家誠信思想中汲取豐厚滋養(yǎng)的同時，也必須要清楚地認識到儒家誠信倫理并不能直接孕育出當代誠信，應(yīng)根據(jù)時代需要對其加以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，既要有因，也要有革。
一是由“心性誠信”向“制度誠信”轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)儒家誠信倫理屬于一種人生道德和政治倫理，誠信的實現(xiàn)主要由道德教化培育，依靠個人人格保證。換言之，誠實不欺主要是基于個人的道德修養(yǎng)，守信踐諾也主要是基于個人的自律。今天，誠信之德既是個人的私德，也屬于社會公德的范疇。作為一種私德，一個人不講誠信，必然要受到良心的制約和他人的譴責；作為一種公德，個人或整個社會誠信缺失，必然要受到社會的監(jiān)控。如果個人或市場主體誠信缺失超出了道德領(lǐng)域，還要受到法律的嚴厲制裁。因此，在構(gòu)建現(xiàn)代誠信社會的過程中，我們既要汲取傳統(tǒng)儒家誠信倫理思想，又要讓其朝著制度倫理方向轉(zhuǎn)化，逐漸建立一套行為準則和法律規(guī)范，對失信行為進行強制性矯正，為誠信的生長提供剛性的制度保障。
二是由“自我約束”向“綜合治理”轉(zhuǎn)化。儒家傳統(tǒng)誠信倫理強調(diào)，誠信之德的養(yǎng)成主要靠自己的道德良心或者“自律”來決定，通過“養(yǎng)心”“慎獨”“自我反省”等方式，促使人們在道德踐行中產(chǎn)生強烈的自律意識。在現(xiàn)代社會中，我們要建設(shè)誠信社會、誠信政府、誠信企業(yè)、誠信家庭，實現(xiàn)人人誠信，需要多管齊下，進行綜合治理。我們既要加強道德建設(shè)，不斷提高公民個人誠信意識，夯實社會誠信建設(shè)的道德基礎(chǔ)，使人們不愿失信；也要加強制度建設(shè)，逐漸完善信用管理的制度體系，形成嚴密、完善的制度網(wǎng)絡(luò)，讓誠信在規(guī)范中自覺，使人們不能失信；還要加大法律對誠信建設(shè)的介入，增強法律的威懾力，使人們不敢失信。
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