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衰落呼喚新變

作者：鄧志峰（復旦大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯

??????耶穌2018年12月1日

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直接導致經學在二十世紀衰落的原因，應該是1912年以后經學這門學科的消亡。學科的消亡使經學失去了其應有的載體，被分割為文史哲三個學科，成為所謂“人文學科”的一部分。盡管我們可以從歷史、文學、哲學角度研究經學，但和以西醫(yī)的方式研究中醫(yī)一樣，主要是一種外在的研究，經學的自主性喪失了。

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晚清的摧枯拉朽式失敗帶來一種客觀效應，似乎中國傳統(tǒng)的經學不足以濟時之難。這是后來新文化運動的推動者否定經學乃至文化傳統(tǒng)的理由。晚清道咸以后，清朝的社會政治系統(tǒng)已經開始發(fā)生崩解，以皇權及八旗、綠營兵為主體的政治架構已經不足以因應困局。雖然由以曾國藩為首的一批理學士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”；但在內對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應對西洋文明卻遠遠不夠。譬如在與西洋的交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實并沒有真正得到遵守。這使得許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭形式來解決，中國為此付出了慘重的代價。

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因此，經學研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經學的自我要求，同時也還是在為清代以來的歷史補課。近代以來，不少學者，如孫詒讓、廖平、康有為、章太炎（后期）、唐文治、曹元弼、馬一浮、熊十力、梁漱溟等已經開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經學內部也是極有爭議的，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學術體系的意義上卻是相通的。借用時下的學科分類體系，經學不僅涵蓋人文學科，同時也包括社會科學，兩者相合，才是作為內圣外王形態(tài)的經學，才是未來新經學的應然形態(tài)。

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經學應該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產，抉發(fā)經典自身意蘊，形成能夠為與目前人類文明對話奠定基礎的新的經典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產生了具有自己風格的重要經學著作，但能夠代表中西會通時代的經學注疏，卻仍然鳳毛麟角。中國經學學者應該自覺進行自身義理的反思，并在此基礎上開展與其他文化的深入對話。在這一方面，二十世紀留下了不少遺產，這就是新儒學的各種形態(tài)。經學不能故步自封，應該重新回到世界之中。

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經學要重新回復自身的社會實踐性。經學應該顯示出其應對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經學實踐性最初的表現形式便是禮學，貫注于古典時代的人倫日用之中。但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經權之辨中，權的流變性超過了經的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明的某些根本弊端，譬如誠信的內在動力缺失。如何持守古禮中的常道，是當下經學應該致力的問題之一。

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經學應該守先待后，接上固有學術，對以往經學的各種形態(tài)進行更深入的清理，因此應該努力推進以經學自身為進路的學術史研究。假如我們把經學理解為一種涵攝價值系統(tǒng)在內的知識體系，相比于佛學、西洋哲學-社會科學、神學等知識體系的自我清理來說，經學是遠遠落后的。我們仍然缺少真正系統(tǒng)而通貫的經學史。當然，目前已經有許多學者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價值的研究成果。

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責任編輯：姚遠

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