鄭吉雄著《周易階梯》出版暨康達維序、自序
鄭吉雄著《周易階梯》出版暨康達維序、自序
書名：《周易階梯》
作者：鄭吉雄
出版社：上海古籍出版社
出版時間:2018年12月
作者介紹
鄭吉雄，現任香港教育大學文化史講座教授，曾任香港教育大學協理副校長(課程發(fā)展)，臺灣大學中文系教授，荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座，新加坡國立大學高級訪問研究學人，美國華盛頓大學亞洲語言與文學系訪問學者，臺灣教育部“學術追求卓越計劃”第一期子計劃主持人，香港政府大學教資會RAE 2014人文領域委員。曾訪問亞洲及歐美多所著名大學。研究領域包括《周易》、中國思想史、經典詮釋學、清代學術思想史、東亞儒學及文獻學等，有《易圖象與易詮釋》、《戴東原經典詮釋的思想史探索》、《周易玄義詮解》等多種專著及專業(yè)學術期刊論文60余篇。
內容簡介
《周易》歷來號稱難讀，作者作為易學名家，本著普及的目標和客觀平實的態(tài)度，把《周易》放下神壇，當作一部普通人可以閱讀并且能讀懂的“書”來對待。
本書是作者在現代學術框架和條件下對《周易》及其經傳體系進行剖析和整合，專門為普通讀者撰寫的具有指導意義的《周易》讀物，不故弄玄虛，不故作高深，持論平實，言簡意賅，共分十二章，涉及《周易》經傳的方方面面：《周易》“經”“傳”的文獻形式和架構；讀《易》方法；出土《周易》文獻；“經” 與“傳”的義理和哲學；“筮法”和《易》的義理；《易》學重要觀念；《周易》在近世全球化的歷程，近代歐、美、日、韓《易》學成就的梗概。最后附錄三種，一為英文序言；二為作者重新校勘標點《周易》經傳白文，代表了作者對于《周易》經傳本身的理解；三為特意為初學者所撰之《推薦書目》，公允而精審地評介現當代易學研究著作18種，作為指引門徑，登堂入室之用。
目錄
康達維（David R. Knechtges）序
自序
第一章 緒論
本書宗旨；為什么讀《周易》；詮釋之環(huán)；主觀與客觀；反身而誠；靜觀自得
第二章 《周易》名義、作者與年代
《周易》名義；《周易》與占筮；《周易》作者；《周易》年代；《周易》的淵源；孔子和《易》的關系——《周易》的經典化
第三章 《周易》“經”的內容
爻；卦；卦名；爻題；卦辭；爻辭；占辭吉兇統(tǒng)計；卦序；六十四卦的編輯形式；卦爻辭系統(tǒng)性表達抽象意義；卦爻辭多政治軍事論述；《周易》“經”與“傳”的密切關系
第四章 《易傳》綜述
《易傳》的作者和年代；《彖傳》；《象傳》；《文言傳》；《系辭傳》；《說卦傳》；《序卦傳》；《雜卦傳》
第五章 閱讀《周易》的方法
綜觀六十四卦；閱讀“爻”及“爻位”；閱讀“內卦、外卦”；陽卦多陰，陰卦多陽；閱讀卦名；閱讀卦辭、爻辭
第六章 出土《周易》文獻綜述
數字卦；湖北王家臺秦簡《歸藏》；上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書殘簡；清華簡筮簡；漢石經《周易》殘石殘字；馬王堆帛書《周易》；阜陽雙古堆漢簡
第七章 卦爻辭的義理
《周易》尚陽；相反相成；貴己；初、終循環(huán)，與時更革；尚中、中行；君子具備的智慧；卦爻辭與天文、歷法
第八章 《易傳》哲學
《易傳》哲學和儒、道哲學的區(qū)別；太和；本體論、辯證法和《易傳》哲學；主變；尚“陽”；時行
第九章 《周易》筮法
卜筮源流： 《周易》以前；《周易》筮法；《系辭上傳》原文；朱熹《周易本義?筮儀》；筮儀解釋
第十章 象數、圖書概說
認識“象”；由“具象”到“抽象”；認識“數”；數字的世界觀；象數學說的評價；閱讀圖書的方法；卦數、卦位、卦變圖；宇宙論圖；天人相感圖；“宇宙論圖”解；道教內丹學諸圖解；“河圖、洛書”解；“卦位”、“先天、后天”解；“太極圖”解
第十一章 《周易》重要概念解釋
經卦、別卦；純卦；卦象；爻象；卦位；卦德；小大；吝；咎；悔；厲；有孚；貞悔；貞卦悔卦；悔亡；志行；中、中正；六子卦；時、時義、時行；往來；貴賤；當位；正位；上下；上下應；上下敵應；剛柔接；乘剛；中行；消息；十二消息卦；卦氣；卦氣值日；六日七分；互體；錯綜；天根；月窟；兩派六宗
第十二章 《周易》全球化：回顧與前瞻
傳教士與心理學家：歐洲《易》學基礎；日本：近代疑古思潮下的《周易》研究；朝鮮的《周易》研究：從心性到事功；瑰麗多姿的北美《周易》研究；《周易》研究的前瞻：翻譯、宗教、歷史、文化
附錄一 康維達教授序英文版
附錄二 《周易》卦爻辭附《彖傳》、《象傳》、《文言傳》
附錄三 推薦參考書目
【序】
康達維（David R. Knechtges）
美國華盛頓大學榮休教授
無論就中國或就全世界而言，《周易》（或《易經》）都是擁有最浩瀚研究成果的中國傳統(tǒng)經典。正如司馬富（Richard J. Smith）準確地指出，這部經典在中國文化中居核心位置，其影響跨越哲學、宗教、藝術、文學等領域，也及于政治社會及庶民生活。每一個精神文明傳統(tǒng)中的思想家都能夠從《易》的語言、喻意和形象思維中擷取英華，獲得啟發(fā)。盡管《周易》廣為人類接受，它卻一點也不容易閱讀或理解。它的語言晦澀，意義時常隨不同解釋而變化。也由此可見，鄭教授這部新書實是一盞明燈，照亮了這部中國傳統(tǒng)核心經典的入門途徑。
作者謙遜地將本書題為《周易階梯》，它其實遠不止于“導讀”，而是對這部經典的綜合性介紹，包括它的源起、作者、內容、傳注，尤其是“經”與“傳”的關系。由于鄭教授治《易》有年，他在這部分內容凸顯了對文本深邃的理解。即使他的寫作僅止于第一至四章，已足以為《易》學作出輝煌的貢獻，然而他所致力的遠不止于此。第五章“閱讀《周易》的方法”為研讀這部經典提出了一套清晰而扼要的指引。這些指引不但對初學者深具啟發(fā)，對于像我這樣的《易》學研究者亦不例外。近幾十年來地不愛寶，大量出土《周易》文獻涌現。在本書第六章，鄭教授為各種出土文獻一一提供簡明清晰的介紹，盡管他原本并非從事考古一類上古研究者，仍在這一特別艱難的領域表現了杰出的學術鋭見。
鄭教授素以中國思想史研究著稱，這使得接下來第七、八章特別重要。第七章“卦爻辭的義理”援引證據，說明近代以來被廣泛視為占筮之辭的卦辭和爻辭，其實藴含了哲學概念。他的解讀值得《周易》的行家認真考慮。討論“ 《易傳》哲學”的第八章，則完全展現了鄭教授作為一位思想史家與哲學家的才華。雖然他承認《易傳》藴含儒家、道家和陰陽家思想，卻也窺見《易傳》本身就是一套獨特的《易》的哲學，這也是本書的創(chuàng)見，奠基于作者多年詳盡的研究成果，足以讓本書突出于眾多介紹《周易》的著作。
鄭教授在本書第九章首先討論“龜”、“筮”源流，接著參考了《系辭傳》和朱熹《周易本義·筮法》，為讀者展示了一套關于《周易》筮法的簡易明晰的綜合講解。結尾則參考《易學啟蒙》等著作，說明了筮法變爻的考慮與原則。
象數、圖書在《易》學史上向稱難治，而鄭教授在《易》學界正是這兩個課題的權威。他早在2004年即已發(fā)表了《易圖象與易詮釋》。在本書第十章，他一一疏解了晦澀難解的象數和圖書系統(tǒng)，引導讀者掌握閱讀傳統(tǒng)河圖、洛書、太極圖的有效方法。無論《易》學專門研究者抑或一般讀者，當會發(fā)現本章的價值。
在第十一章，鄭教授解釋了《周易》基本名詞概念，諸如經卦、別卦、純卦、卦象、爻象等，以及咎、悔、厲、時義、時行，和關乎“爻位”的正中、中正、當位、正位、上下、互體等專有名詞。這些信息，對于初入《易》學之門
的讀者尤其有幫助。
鄭教授是當今世上少數能深入掌握《周易》在中國域外全球各地受容情形的學者之一。在本書的終章“ 《周易》全球化：回顧與前瞻”，他盱衡了《周易》在歐洲、日本、朝鮮（韓國）和北美傳播與研究的大局，全面而深入地考察評價了學者的研究、翻譯，以及文化影響。唯一較少詳細論及的課題是《周易》在西方文學、藝術、音樂的普及化影響。舉例而言，Jorge Luis Borges（1899—1986）曾撰寫題為“Para una Version del I King”(For a version of the Yijing)的詩作。1952年作曲家John Cage（1912—1992）創(chuàng)作鋼琴獨奏曲Music of Changes。不久，Jackson Mac Low（1922—2004）在1960 年為戲劇The Marrying Maiden: A Play of Changes 寫了樂曲
The Marrying Maiden。2016年獲得諾貝爾文學獎的美國歌手Bob Dylan亦深受《周易》啟發(fā)。至于日本，在18世紀著名藝術家浦上玉堂（1745—1820）已創(chuàng)作了“山澗讀《易》圖”的繪畫，描繪一位士人在層巒下的草堂讀《易》。
鄭教授在本書終章討論到的衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm, 1905—1990）教授是20世紀初《易》學界領袖群倫的大師，也是引導我學習這部偉大經典的導師。我真希望衛(wèi)德明老師仍然健在，得以閱讀鄭教授的新書。我相信他一定會深受啟發(fā)，也會認可本書的主要論點。最后值得一提的是鄭教授精湛的古典詩歌寫作技藝，本書的可讀性也反映了他的散文之美。
2018 年3 月23 日書于美國波特蘭奧勒崗
【自序】
不少從事學術研究、但對《周易》不熟悉而有興趣的朋儕，曾向我表示盼望有一部深入淺出，介紹《周易》的綜合讀物。我希望這部給初學者的書，能符合他們的要求。
本書共分十二章。“緒論”和作者、年代等簡介之后，第三、四章先介紹“經”和“傳”的文獻形式和架構，因為經、傳就是《周易》文本的主體。接著第五章介紹讀《易》方法，在《易》學的迷宮中，為讀者提供一些路標指示。出土《易》文獻為《易》學傳統(tǒng)開拓視野，所以第六章談出土《周易》文獻。第七、八章分別講述“經”與“傳”的義理和哲學。受20世紀初疑古思潮的影響，百年來絶大部分《易》學家都將“經”視為沒有義理的占筮記録，“傳”才是義理的源頭。事實上“經”是王朝典冊，以自然哲理鋪陳政治哲學；“傳”則沿此兩大方向全面發(fā)揮。經之與傳，正如父母和子女，有基因血緣的關系，故論《易傳》哲理，不可能截然與經文切割。第九章介紹“筮法”，《周易》有神道設教之效，故可用于占筮，但自容肇祖（1897—1994）撰《占卜的源流》，將《周易》筮法與后世占術混為一談， 產生不良影響，至今未已。所以講清楚筮法還是很有必要的。本書介紹《易》的義理不少，但象數、圖書，屬專門之學，初學者易入歧途，因此也設立了第十章加以介紹，以求周延。第十一章介紹《易》學重要觀念，讓初學者易于掌握。第十二章綜論《周易》在近世全球化的歷程，提供一個宏觀的視野，讓讀者能掌握近代歐、美、日、韓《易》學成就的梗概。
《周易》一書盛行于古今，多出于讀者的需要。以占筮的眼光看它，它就是占筮工具書；以管理學的眼光對待，它就是管理學的淵藪；以哲理的眼光視之，它就是哲學的經典。就像一面明鏡，這部經典常依閱讀者內心的想象，呈現出某種面貌。于是上下三千年，東西十萬里，治《易》者眾，言人人殊，各執(zhí)一端，難以究詰?！度A嚴經旨歸·顯經義第七》說“因陀羅網”云：
如帝釋殿，天珠網覆，珠既明徹，互相影現；所現之影，還能現影，如是重重，不可窮盡。
《周易》一經，在世情觀照下變幻多端，光影遞相熠耀，能融會貫通者如鳳毛麟角，正如莊子（周，約前369—前286）曾言“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。竊自慚學殖荒落，綆短汲深，倘此一小書能于初學者之登堂，有微末之助，已屬萬幸！
本書承康達維（David R. Knecthges）教授賜序，深感榮寵，謹此致謝?？道蠋熓俏?994年赴美國西雅圖訪學華盛頓大學時的導師，華大榮休教授，美國人文與科學院（American Academy of Arts and Sciences）院士，劍橋《中華文明史》（The History of Chinese Civilization）英文版主編，以英譯《昭明文選》及辭賦學鳴世，《易》學則師承衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm） 教授。承老師厚愛，當年我是西雅圖Bellevue老師府上的?？汀＠蠋熀臀曳窒硭c衛(wèi)德明教授的照片以及師生故事點滴的一幕幕，至今難忘。
初稿完成后，曾奉寄王慶節(jié)、司馬富（Richard J. Smith）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）、韓子奇（Hon Tze-ki）、關子尹等幾位前輩老友審閱。承惠賜卓見，片言只字，彌足珍貴，謹此致謝。
《系辭傳》云“吉人之辭寡”、“書不盡言，言不盡意”，讀者倘能體會本書未盡明言的意義，是所至盼。
鄭吉雄書于香港大圍名城寓廬
2018 年2 月28日
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