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張力與融合——朱子道統(tǒng)說的形成與發(fā)展

作者：丁四新（清華大學(xué)哲學(xué)系）

來源：《中州學(xué)刊》2019年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十七日己未

??????????耶穌2019年3月23日

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摘要：朱子道統(tǒng)說的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來自道學(xué)運(yùn)動(dòng)上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并不斷發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)：他首先肯定并強(qiáng)化了周程授受一致的說法，闡明了周子的本體宇宙論即二程的理氣論，初步建立了自己的新道統(tǒng)說；進(jìn)而，在《近思錄》等書中正式編織了由二程、周、張四子所構(gòu)成的理學(xué)道統(tǒng)；最后，在重視《周易》經(jīng)學(xué)、貫通《四書》《六經(jīng)》、重返孔子之思想世界的過程中，朱子建立了融貫古今、彼此關(guān)涉的新經(jīng)學(xué)體系，建立了一個(gè)更為完備、博大的新道統(tǒng)體系,將邵雍和伏羲、神農(nóng)、黃帝同時(shí)納入道統(tǒng)譜系之中。朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代道學(xué)運(yùn)動(dòng)中所造成的思想張力和朱子個(gè)人集大成的思想性格所決定的。

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關(guān)鍵詞：朱熹；道統(tǒng)說；四書；六經(jīng)；周易

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建構(gòu)“道統(tǒng)”，是近世儒學(xué)的一個(gè)重要議題，它貫穿于整個(gè)宋代儒學(xué)的發(fā)展過程之中。何謂“道”（道體）？孰能傳道（譜系）？以及如何傳道（方式）？這是道統(tǒng)建構(gòu)中的三個(gè)基本問題，其中第一個(gè)問題最為關(guān)鍵。在提出之初，儒家道統(tǒng)說即肩負(fù)著批判外道、維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)和圣賢自任以傳道的重大任務(wù)。大抵說來，從韓愈到二程，儒家道統(tǒng)說以孟子其人其書為建構(gòu)中心。但與此同時(shí)，北宋五子在道統(tǒng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上存在著較大的差異和分裂，這特別表現(xiàn)在《孟子》與《周易》兩經(jīng)、二程與周、邵的分別上。這些差異和分別，是形成了重構(gòu)道統(tǒng)說的必要張力和前提，朱子（1130—1200）道統(tǒng)說的建構(gòu)即是如此。朱子是如何面對(duì)和建構(gòu)其道統(tǒng)說的？這是本文要追問和回答的根本問題。

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一、道統(tǒng)說的提出及其在宋代的張力

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（一）道統(tǒng)說的提出：韓愈《原道》與“道統(tǒng)”概念的基本含義

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一般認(rèn)為，儒家道統(tǒng)說濫觴于孟子（見《孟子·盡心下》末章），而由韓愈（768—824）正式提出來的。韓愈之后，唐人皮日休、陸龜蒙、林慎思等多有相關(guān)論說。[①]據(jù)《原道》篇，[②]韓愈所謂“道”指“道德仁義”；落實(shí)下來，具體指那些表現(xiàn)在政教和人倫日用上的其文、其法、其位、其服和其食。韓愈所說“道”，在性質(zhì)上與佛老外道對(duì)立。

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“道統(tǒng)”的“統(tǒng)”，即“統(tǒng)系”“脈絡(luò)”之義。而此“統(tǒng)系”，實(shí)指傳道的圣賢。從本質(zhì)上來說，“道統(tǒng)”是一個(gè)連續(xù)的整體；從歷史的傳承來說，它又可能是斷裂的，不連續(xù)的。“道統(tǒng)”的這種斷裂性和不連續(xù)性，決定了傳承或建構(gòu)“道統(tǒng)”的必要性。在《原道》篇中，韓愈建立了堯→舜→禹→湯→文→武→周公→孔子→孟軻的傳道統(tǒng)系，而所謂“道統(tǒng)”即落實(shí)在這個(gè)傳承統(tǒng)系上?！暗馈钡闷淙藙t傳，不得其人則止。道統(tǒng)起點(diǎn)是“堯舜”，終點(diǎn)是“孟子”?！懊献印北涣腥氲澜y(tǒng)，意義重大。

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韓愈構(gòu)建道統(tǒng)說，有其經(jīng)典依據(jù)。據(jù)《原道》篇，它們包括《孟子》《禮記》《論語》《詩經(jīng)》《春秋》《尚書》《周易》。對(duì)于韓愈來說，《孟子》是構(gòu)造道統(tǒng)說的主干。孟子他以繼承堯舜之道自居自命的精神（《孟子·滕文公上》《滕文公下》），與韓愈辟佛老、倡道統(tǒng)之說正同。此其一。其二，韓愈道統(tǒng)說中的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，都已出現(xiàn)在《孟子》一書中，他們都是孟子所推崇的圣人。孟子在《盡心下》末章具體展現(xiàn)的道統(tǒng)譜系，[③]正是韓愈道統(tǒng)說的直接來源。

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韓愈在道統(tǒng)論上的貢獻(xiàn)，得到了程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）兄弟的肯定。程子曰：“韓愈亦近世豪杰之士。如《原道》中言語雖有病，然自孟子而后，能將許大見識(shí)尋求者，才見此人。至如斷曰：‘孟氏醇乎醇。’又曰：‘荀與楊，擇焉而不精，語焉而不詳?！舨皇撬姷?，豈千馀年后便能斷得如此分明也？”（《二先生語一》）[④]伊川曰：“退之晚年為文，所得處甚多。學(xué)本是修德，有德然后有言，退之卻倒學(xué)了。因?qū)W文日求所未至，遂有所得。如曰：‘軻之死不得其傳?！拼搜哉Z，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見。若無所見，不知言所傳者何事？《原性》等文皆少時(shí)作?！保ā兑链ㄏ壬Z四》）[⑤]韓愈的道統(tǒng)說，不僅得到了二程兄弟的肯定，而且是程朱道統(tǒng)說的直接來源。

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（二）北宋道統(tǒng)說的張力：二程的道統(tǒng)說及其與周邵的差異

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宋儒的道統(tǒng)說既是在歷史中形成的，也是在宋代學(xué)者的努力建構(gòu)中形成的。其中，從二程到朱子，是宋代道統(tǒng)說發(fā)展的主線，《宋史·道統(tǒng)論》即以朱子的道統(tǒng)說為基礎(chǔ)。朱子集宋代道統(tǒng)說之大成，而此前或同時(shí)代的學(xué)說差異和分歧，即構(gòu)成了朱子本人構(gòu)造道統(tǒng)說的前提和必要張力。具體說來，朱子重構(gòu)道統(tǒng)說，首先必須面對(duì)道學(xué)特別是北宋五子的思想張力。

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在北宋五子中，二程的道統(tǒng)說或道統(tǒng)意識(shí)最為強(qiáng)烈，最為重要。他們的道統(tǒng)說包括四個(gè)要點(diǎn)：其一，二程提出了“圣人與道無異”“圣人無優(yōu)劣”和“經(jīng)所以載道”的觀點(diǎn)，完成了對(duì)道統(tǒng)說之邏輯前提的論證。這是韓愈沒有做到的。對(duì)于“道”“圣人”“經(jīng)”這三個(gè)要素的關(guān)系，二程作出了合乎邏輯的闡明。其二，二程都肯定韓愈提出的道統(tǒng)觀，肯定其所謂“軻之死，不得其傳焉”之說。韓愈的道統(tǒng)說是宋人道統(tǒng)說的正宗來源，而二程的道統(tǒng)說又是宋人道統(tǒng)說的主干。其三，二程雖然肯定和繼承了韓愈的道統(tǒng)說，但又不承認(rèn)韓愈本人在道統(tǒng)中的地位。程顥過世，“公卿大夫議以明道先生號(hào)之”，伊川在《明道先生墓表》中說：“周公死，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳?！壬陌倌曛螅貌粋髦畬W(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民?！ト酥赖孟壬竺?，為功大矣。于是帝師采眾議而為之稱以表其墓。學(xué)者之于道知所向，然后見斯人之為功；知所至，然后見斯名之稱情。山可夷，谷可湮，明道之名亙?nèi)f世而長存?！盵⑥]程頤肯定程顥（號(hào)明道）得圣道和圣學(xué)之傳，是孟子之后的傳道者。伊川亦以此自任。[⑦]綜合多種資料，二程的道統(tǒng)譜系是這樣的：堯、舜→禹、湯、文、武、周公→孔子→（曾子、子思）→孟子→程子。其四，二程以《四書》為經(jīng)，且在《四書》中又以《中庸》和《孟子為核心來構(gòu)造自己的道統(tǒng)觀。[⑧]這一點(diǎn)，與周子、邵子的差別較大。

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進(jìn)一步，二程的道統(tǒng)意識(shí)明顯高于周敦頤（1017—1073）、張載（1020—1077）、邵雍（1011—1077）三人。二程兄弟都非常重視韓愈的道統(tǒng)說，而周、張、邵三氏則不夠重視，甚至忽視了韓愈之說。這反映出周、張、邵三人在道統(tǒng)意識(shí)上的自覺性遠(yuǎn)不及二程。在經(jīng)典依據(jù)上，二程更重視《中庸》《孟子》，以思孟一系為道統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ)；而周、張、邵三氏更重視《周易》一經(jīng)，以遠(yuǎn)紹羲皇始祖。具體說來，周子重視所謂本體宇宙論，重視太極圖所包含的本體宇宙論思想，重視《易》《庸》之學(xué)的融合和再詮；張子重視以《周易》來闡述自己的氣論思想；而邵子則重視象數(shù)、自然世界和歷史世界之理的推展，伏羲先天圖義和元會(huì)運(yùn)世、皇帝王伯的歷史哲學(xué)是其最為著名的兩個(gè)思想成果。對(duì)于《周易》一經(jīng)，二程雖然沒有輕視，程頤甚至撰述了《程氏易傳》一書，但其解釋原則是“體用一源，顯微無間”，解釋的重點(diǎn)落實(shí)在卦爻辭（“予所傳者辭也”[⑨]）和人倫物理的安頓上。二程的核心概念是“理”或“天理”。

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朱子建構(gòu)其道統(tǒng)說所依據(jù)的張力和前提，也體現(xiàn)在二程對(duì)于周、張、邵三子的批評(píng)上。對(duì)于周子，程顥是這樣說的：“吾學(xué)雖有所受”，但其根本（即“天理”“吾與點(diǎn)之意”或“道學(xué)”）是“自家體貼”出來的。[⑩]小程子的看法也大體相同。可見二程所謂道，與周子所謂道在含義上有較大差別。對(duì)于張載，二程是這樣說的：一方面，他們高度評(píng)價(jià)了《西銘》，認(rèn)為它是“《原道》之宗祖”，“孟子之后，蓋未見此書”，并說“子厚之識(shí)，孟子之后，一人而已耳”；但是另一方面，他們認(rèn)為張子的思想跟邵雍一樣未免于流弊，而這個(gè)流弊是“以清虛一大名天道”，“是以器言，非形而上者”。[11]對(duì)于邵雍，二程的批評(píng)尤甚，這包括三點(diǎn)：一，邵雍之學(xué)重在推究物理和觀化，“玩心高明”，但其道“偏駁”，“大抵似揚(yáng)雄”；二，邵雍“卻于儒術(shù)未見所得”，“根本不帖帖地”；三，邵雍之學(xué)獨(dú)出自李挺之，而“推數(shù)及理”，且相當(dāng)自負(fù)，“堯夫自是悠悠，自言須如我與李之才方得道”。[12]確實(shí)，二程在道學(xué)上與周、張、邵三子的差距很大。不過，這些差距卻變成了朱子建構(gòu)其道統(tǒng)說的必要前提和張力。

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總之，從孟子到韓愈，從韓愈到二程，這是朱子構(gòu)造道統(tǒng)說的基礎(chǔ)。二程與周子、張子、邵子存在多方面的差異；其中，后三者更重視《周易》一經(jīng)，他們的思想受到《周易》更為深刻的影響。朱子道統(tǒng)說的新建構(gòu)，在一定意義上來說，正是以吸納《周易》經(jīng)學(xué)及其思想為基礎(chǔ)的。

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二、朱子道統(tǒng)說的建構(gòu)：以《四書》為中心

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（一）對(duì)于疑孟思潮的批評(píng)與回應(yīng)

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據(jù)朱彝尊《經(jīng)義考》所錄，北宋時(shí)期注解和闡釋《孟子》的著作甚眾。[13]大約在宋神宗年間（1067—1085），尊孟崇孟成為了思潮，并得到了官方的正式承認(rèn)?！睹献印妨⒔?jīng)和孟子配享，是孟子不斷升格的兩個(gè)標(biāo)志性事件。[14]隨著崇孟尊孟思潮的展開，北宋時(shí)期也興起了疑孟思潮，李覯（1009—1059）的《常語》和司馬光（1019—1086）的《疑孟》即為疑孟思潮的代表作。[15]邵伯溫（1055—1134）在《邵氏聞見錄》卷十一至十三列舉了十家疑孟言論，[16]可見當(dāng)時(shí)疑孟思潮之盛。當(dāng)然，疑孟思潮可以看作尊孟崇孟思潮的一種映射。不但如此，疑孟思潮同樣是朱子構(gòu)造道統(tǒng)說的前提：從一方面看，朱子必須對(duì)疑孟思潮作出回應(yīng)；從另一方面看，朱子必須回答孟子其人其書是否能夠成為道統(tǒng)說之主干的問題。換一句話說，回應(yīng)和批駁疑孟觀點(diǎn)，既是朱子重構(gòu)道統(tǒng)說的一個(gè)必要內(nèi)容，又是對(duì)二程道統(tǒng)說的肯定和繼承。二者其實(shí)為同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

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與朱子同時(shí)，胡宏、張九成和余允文等批評(píng)和回應(yīng)了司馬光、李覯、鄭淑厚、蘇軾乃至王充等人的疑孟觀點(diǎn)，[17]其中余氏的《尊孟辨》最為重要。朱子即在余氏的基礎(chǔ)上撰成了《讀余隱之尊孟辨》一文，進(jìn)一步點(diǎn)評(píng)、回應(yīng)和批評(píng)了司馬光、李覯等人的觀點(diǎn)，闡明了孟子在道統(tǒng)譜系中的重要地位。朱子說：“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳。此非深知所傳者何事，則未易言也。夫孟子之所傳何哉？曰仁義而已矣?！庇终f：“有孟子而后《六經(jīng)》之用明，有王道而后天子之位定。有《六經(jīng)》而無《孟子》，則楊墨之仁義所以流也；有天子而無王道，則桀紂之殘賊所以禍也。故嘗譬之，《六經(jīng)》如千斛之舟，而孟子如運(yùn)舟之人；天子猶長民之吏，而王道猶吏師之法。今曰《六經(jīng)》可以無《孟子》，天子可以無王道，則是舟無人、吏無法，將焉用之矣？”[18]孟子是建構(gòu)儒家道統(tǒng)說的關(guān)鍵，他能否在道統(tǒng)中安如磐石，在程朱看來，這關(guān)系到道統(tǒng)說本身能否成立的問題。二程繼承韓愈的觀點(diǎn)，首先肯定孟子的重要性，并建構(gòu)了以《四書》為重心的經(jīng)典依據(jù)和以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子和孟子為核心的道統(tǒng)譜系。同樣，為了繼承二程的道統(tǒng)說，朱子就必須回應(yīng)和批評(píng)當(dāng)時(shí)的疑孟思潮，并弘揚(yáng)孟子在道統(tǒng)中的重要性。不僅如此，朱子由此拓展，進(jìn)一步重構(gòu)了自己的道統(tǒng)說。

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（二）以《四書》為基礎(chǔ)建構(gòu)的新道統(tǒng)說

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乾道癸巳年（1173），朱子在《中庸集解序》中說：“《中庸》之書，子思子之所作也。昔者曾子學(xué)于孔子，而得其傳矣。孔子之孫子思又學(xué)于曾子，而得其所傳于孔子者焉。既而懼夫傳之久遠(yuǎn)而或失其真也，于是推本所傳之意，質(zhì)以所聞之言，更相反復(fù)，作為此書。孟子之徒實(shí)受其說，孟子沒，而不得其傳焉。漢之諸儒雖或擎誦，然既雜乎傳記之間而莫之貴，又莫有能明其所傳之意者。至唐李翱始知尊信其書，為之論說。然其所謂滅情以復(fù)性者，又雜乎佛老而言之，則亦異于曾子、子思、孟子之所傳矣。至于本朝，濂溪周夫子始得其所傳之要，以著于篇；河南二程夫子又得其遺旨而發(fā)揮之，然后其學(xué)布于天下。”[19]《中庸集解》，是朱子同時(shí)代的儒者石敦山的著作。此篇序文以《中庸》為中心，《中庸》乃傳道之書。序文除重復(fù)闡述了從孔子、曾子、子思到孟子之間的傳道問題及“孟子沒，而不得其傳焉”之外，朱子在此將周濂溪和二程構(gòu)成了一個(gè)前后相繼的道統(tǒng)次序，所謂“濂溪周夫子始得其所傳之要，以著于篇”，而“河南二程夫子又得其遺旨而發(fā)揮之，然后其學(xué)布于天下”。濂溪與二程之一貫，這在較大程度上實(shí)出于朱子的?繹和安排。

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淳熙己酉年（1189），朱子的道統(tǒng)意識(shí)和道統(tǒng)說有了新的進(jìn)展。在《中庸章句序》中，他說：

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（1）《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

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（2）夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者。

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（3）然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。

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（4）熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反復(fù)，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志復(fù)取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取舍之意，別為或問，以附其后。然后此書之旨，支分節(jié)解、脈絡(luò)貫通、詳略相因、巨細(xì)畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳，不敢妄議，然初學(xué)之士，或有取焉，則亦庶乎行遠(yuǎn)升高之一助云爾。[20]

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比較此序與上一序，可知朱子在此展現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)，其道統(tǒng)說有了大幅的拓展。這又包括三點(diǎn)：第一，朱子具體指明了儒家或圣賢所傳之“道”為《論語·堯曰篇》所謂“允執(zhí)厥中”，或《尚書·大禹謨》所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，將《四書》之《中庸》與《六經(jīng)》之《書經(jīng)》上下貫通起來。在朱子看來，“允執(zhí)厥中”即孔門心法，即堯舜之道，即道統(tǒng)之所傳，即子思作《中庸》之意。子思作《中庸》的目的，就是為了“推本堯舜以來相傳之意”。第二，朱子不但建立了頗為復(fù)雜的道統(tǒng)譜系，而且為建立道統(tǒng)譜系確立了新的原則。這個(gè)復(fù)雜的道統(tǒng)譜系是：堯、舜、禹→湯、文、武之君/皋陶、伊、傅、周、召之臣→孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。禹以上，為圣王相傳；禹以下，為圣君、圣臣共傳；孔子以下，為素位的圣賢傳之。自孔子以下，道統(tǒng)之傳純?yōu)槿彘T圣賢。這個(gè)新的原則是“圣圣相承”，道統(tǒng)之傳，與其人在位與不在位沒有必然的聯(lián)系。換一句話說，在道統(tǒng)之傳的過程中，“道”高于“勢(shì)”，“德”高于“位”，這是基本原則。由此，朱子強(qiáng)化了孔子在道統(tǒng)中的重要性，《中庸章句序》曰：“若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者?！钡谌?，肯定程子得道統(tǒng)之傳，同時(shí)表明自己亦有意傳承此道。程子雖然自言傳道，但他們得道統(tǒng)之傳畢竟需要得到后人的承認(rèn)。朱子肯定程子優(yōu)先于其他宋儒，在宋代道統(tǒng)之傳中居于核心地位，這對(duì)于近世儒學(xué)來說是一個(gè)很重要的判斷。至于朱子本人的傳道意識(shí)，既可以從他對(duì)于此前道統(tǒng)之傳的敘述得到肯定，同時(shí)也可以從他在本《序》中的旨意直接反映出來。其實(shí)傳道，是朱子作為一個(gè)理學(xué)家的意義所在；而他以傳道自任，乃是其作為一個(gè)理學(xué)家的題中之議。

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（三）《大學(xué)章句序》道統(tǒng)譜系之新變化

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宋儒的道統(tǒng)說，無疑與《四書》經(jīng)典地位的確立具有密切關(guān)系。《語》《孟》《大學(xué)》《中庸》，已作為一個(gè)整體而得到了二程的重視，二程即在一定程度上認(rèn)為它們優(yōu)先于《六經(jīng)》。這預(yù)示著道統(tǒng)之傳的歷史境遇及其所生展的文化價(jià)值發(fā)生了變化。相比于二程，朱子更加重視《四書》的整體性，不但明確提出了“四書”的概念，而且在其道統(tǒng)譜系中，曾子、子思的位置更為顯赫，儒門傳道之意更為明確。不過，值得注意的是，與《中庸章句序》相比，作于同年（1189）的《大學(xué)章句序》即在道統(tǒng)譜系上有明顯的差異。此序曰：

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此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。……于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。

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首先需要說明的是，由于此序與《大學(xué)章句序》作于同年，因此這兩篇序文所述道統(tǒng)說在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)，而不是非此即彼的關(guān)系。不過，這兩篇序文在道統(tǒng)說上有差異，應(yīng)當(dāng)抉發(fā)出來。從道統(tǒng)譜系來看，本篇序文在堯、舜之上增加了伏羲、神農(nóng)和黃帝三位。如果我們孤立地看這兩篇序文，《中庸章句序》即以堯舜為繼天立極，為傳道之端，而本序則以伏羲、神農(nóng)、黃帝三氏為道統(tǒng)之始。伏羲、神農(nóng)、黃帝這三位上古圣王不見于《論語》《大學(xué)》《中庸》三書；對(duì)于神農(nóng)，《孟子》雖然有所提及，但孟子本人不但不以為圣人，反而對(duì)神農(nóng)之術(shù)厚加批評(píng)（《滕文公上》）。不但如此，《六經(jīng)》本亦不言伏羲、神農(nóng)、黃帝，唯深受齊文化影響的《系辭篇》以之為圣王。不過，在宋代，學(xué)者一般認(rèn)為《易十翼》為孔子之作，《六經(jīng)》為孔子所述作，朱子亦以為然。根據(jù)經(jīng)典自身的統(tǒng)一性和完美性，朱子遂不得不在道統(tǒng)譜系中增加伏羲、神農(nóng)和黃帝三位。

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總之，朱子的道統(tǒng)觀似乎發(fā)生了一定的“位移”：從孟子轉(zhuǎn)向了孔子，從《四書》轉(zhuǎn)向了《六經(jīng)》?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說，朱子試圖在道統(tǒng)的敘述中將孟子與孔子，《四書》與《六經(jīng)》協(xié)同起來，欲使之達(dá)到完美無缺的地步。而朱子的道統(tǒng)說為何會(huì)發(fā)生此一變化？其實(shí)，這是其所依賴的思想資源和經(jīng)典資源都發(fā)生了變化。而思想資源和經(jīng)典資源的變化，其實(shí)又反映了朱子本身思想的深化和拓展，即在傳統(tǒng)儒學(xué)和新儒學(xué)的不斷影響下，他的思想形成了從二程擴(kuò)展到五子（包括周敦頤、張載、邵雍在內(nèi)）的新理學(xué)統(tǒng)系。而這個(gè)新理學(xué)系統(tǒng)的形成，遂不得不要求其重構(gòu)當(dāng)時(shí)的道統(tǒng)說。

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三、朱子道統(tǒng)說的重構(gòu)：以《周易》為中心

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（一）道統(tǒng)說的新思想資源與朱子道統(tǒng)說的建構(gòu)

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理學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)的發(fā)展是同步的。朱子一方面在不斷完善和強(qiáng)化程子建立的《四書》體系，但另一方面又試圖突破此一體系，建立《四書》與《六經(jīng)》相統(tǒng)一的新經(jīng)學(xué)體系。在道統(tǒng)說上，朱子的建構(gòu)亦是如此。朱子在超越二程的道統(tǒng)說、建立自己之新道統(tǒng)說的同時(shí)主要借鑒了理學(xué)和《六經(jīng)》兩大資源。在學(xué)術(shù)上具有集大成性格的朱子，面對(duì)全部的儒學(xué)精華，既需要將周、張、邵三子的思想涵攝在內(nèi)，又需要足夠重視孔子所述作的《六經(jīng)》。在《中庸章句序》中，朱子已在較大程度上意識(shí)到此一問題，通過“十六字心傳”（《尚書·大禹謨》），他將《六經(jīng)》之一的《尚書》明確地作為其理學(xué)和道統(tǒng)說的經(jīng)典依據(jù)。在《大學(xué)章句序》中，朱子又以《周易》為經(jīng)典依據(jù)?！吨芤住芬唤?jīng)作為理學(xué)與道統(tǒng)說之依據(jù)的意義重大，其一，在漢唐經(jīng)學(xué)中，它一直居于群經(jīng)之首，為道之原；其二，《系辭下》所述伏羲、神農(nóng)、黃帝三位圣王自秦漢以來已列入“三皇五帝”的大一統(tǒng)民族意識(shí)的敘事結(jié)構(gòu)之中。朱子的態(tài)度是，與其回避之，莫如重視之。這是朱子不同于程子的地方，二程則幾乎沒有提及這三位圣王。

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實(shí)際上，在韓愈、二程之外，唐宋以來有一派儒者堅(jiān)持從《六經(jīng)》、從《周易》、從孔子的角度來觀察和看待儒家的道統(tǒng)問題?！读?jīng)》，乃孔子所述作，然則建構(gòu)道統(tǒng)，舍《六經(jīng)》，舍《周易》，其可乎？首先，將伏羲、神農(nóng)、黃帝三位圣王最先加入道統(tǒng)譜系的人大概是唐末的名儒林慎思（844—880），可參見林著《伸蒙子·合天篇》。[21]林氏晚于韓愈，他的道統(tǒng)譜系顯然強(qiáng)調(diào)了《周易》一經(jīng)的重要性。

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其次，作為宋初三先生之一的石介（1005—1045），就非常強(qiáng)調(diào)《周易》對(duì)于道統(tǒng)說的重要性。石介推崇韓愈，他認(rèn)為韓愈作《原道》，其功可以與箕子作《洪范》、周公作《周禮》、孔子作《春秋》和孟子作《孟子》相提并論，而他本人則愿意追隨韓愈之后，他說：“余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g，若箕子、孟軻，則余不敢后吏部?！盵22]石介為何說他“不敢后吏部（韓愈）”？這來自于他的道統(tǒng)意識(shí)和他個(gè)人的膽識(shí)。在孔孟之間，他更推崇孔子，將自己置身于與孟子平等的地位，而欲提出新的道統(tǒng)觀和道統(tǒng)譜系。根《辨易》《尊韓》《上劉工部書》三篇，[23]石介的道統(tǒng)觀和道統(tǒng)譜系，顯然以儒家典籍《六經(jīng)》為背景。石介所說的圣人有略有繁，略者為伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，繁者為伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒏咝潦?、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子。這十四位俱為圣人。與圣人相對(duì)，孟軻、荀況、揚(yáng)雄、王通、韓愈五位為賢人。圣與賢雖然均可傳道，但有高下之別。在石介看來，道統(tǒng)之傳，總共十九人。此其一。其二，石介的道統(tǒng)說區(qū)分了圣人和賢人，重視孔子，并以伏羲、神農(nóng)、黃帝為道統(tǒng)之祖。圣賢的區(qū)分，特別是以孔子為圣人、以孟子為賢人，這種做法具有較大意義。而這種劃分和判斷與程朱不同。其意義在于宣告道統(tǒng)說應(yīng)當(dāng)突破以孟子和韓愈所云為據(jù)的界限，而回歸到孔子那兒，以孔子之述作為判斷根據(jù)。進(jìn)一步，在上述十四圣之中，石介最重視孔子，認(rèn)為“孔子為圣人之至”，又說“道始于伏羲氏，而成終于孔子”。而“道”何以成終于孔子？以《六經(jīng)》故也。其三，在《六經(jīng)》中，石介突出了《周易》在構(gòu)造道統(tǒng)說中的作用。從《系辭傳》到《漢書·藝文志》，易學(xué)形成了“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）的說法，而這一經(jīng)典說法的形成，使得《周易》可以將伏羲、文王、孔子三圣貫通起來。不但如此，而且在《辨易》一文中，石介認(rèn)為三圣作《易》的目的是為了救亂傳道，而不是為了播亂于世。綜合看來，以上三點(diǎn)是彼此貫通的：從孟子回到孔子，從《論》《孟》返之《六經(jīng)》，從堯、舜上溯至高辛、顓頊、少昊、黃帝、神農(nóng)和伏羲，這是石介道統(tǒng)說的邏輯體系。而這個(gè)邏輯體系以《周易》為中心，在整體上與韓愈、二程的道統(tǒng)說存在著巨大的罅隙。

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再次，比朱子稍前，胡宏（1102—1161）所說的道統(tǒng)譜系與石介很相近?！吨浴ご髮W(xué)篇》曰：

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此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟軻氏之學(xué)，立天地之經(jīng)，成萬物之性者也。[24]

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胡五峰肯定伏羲、神農(nóng)、黃帝為圣人和道統(tǒng)之祖，這種說法源出于《周易·系辭傳》，石介曾肯定在前。

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另外，胡宏認(rèn)為程子直接繼承了周子之學(xué)（《周子通書序》），[25]這與二程本人的說法是不同的。二程雖然從學(xué)于周子，但僅認(rèn)為自己從周子那兒習(xí)得了一些風(fēng)氣和話頭，真正的道理其實(shí)由“自家體貼得來”的。不僅如此，二程其實(shí)對(duì)周子略有微辭。胡宏則為了表彰周子之學(xué)，在《周子通書序》中借程子以推尊之，其情可諒。當(dāng)時(shí)有一種意見認(rèn)為，廉溪之學(xué)出自穆修、種放、陳摶，非道學(xué)之正宗。胡五峰起而辯護(hù)之，試圖將廉溪之學(xué)當(dāng)作道學(xué)，即二程理學(xué)之正源。反思之，可知廉溪之學(xué)其實(shí)界于兩大思路之間，即氣化宇宙論的老傳統(tǒng)和理氣說的新傳統(tǒng)之間。如何彌縫和融合這兩大思路，是南宋諸儒需要完成的思想任務(wù)。在此，胡五峰以主輔來處理此二者的關(guān)系。對(duì)于胡宏來說，在堯、舜之上增加伏羲、神農(nóng)、黃帝三位圣王，這是很自然的事情。他的道統(tǒng)觀基本上沒有受到《四書》系統(tǒng)的限定，而《四書》是由程朱確定的新經(jīng)典體系。

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最后，在宋代，道統(tǒng)的建構(gòu)與理學(xué)具有非常密切的關(guān)系，而如何梳理和認(rèn)定道學(xué)統(tǒng)系？這是令人頗費(fèi)思量的重大問題。朱子就宋代道學(xué)統(tǒng)系的建立做了兩項(xiàng)工作，一項(xiàng)是編錄了《伊洛淵源錄》（初稿于1173年），一項(xiàng)是和呂祖謙（1137—1181）一起編纂了《近思錄》。前一書以梳理二程學(xué)術(shù)思想之淵源為中心，但其權(quán)威性沒有得到呂祖謙等人的承認(rèn)；而且，這部書的出版，朱子生前也沒有正式授權(quán)。淳熙二年（1175），朱子與呂祖謙共同編纂了《近思錄》一書?！督间洝返木幾?，標(biāo)志著道學(xué)及北宋道統(tǒng)體系的完成。是書不但勾勒出道學(xué)的思想體系，而且確立了二程、周、張四子的道學(xué)框架，其意義非同一般。不但如此，隨著受到蔡元定（1135—1198）的影響，朱子對(duì)于《周易》和邵雍易學(xué)的興趣與日俱增，而這最終使得其道統(tǒng)說進(jìn)一步發(fā)展：一者，朱子強(qiáng)化了《周易》的重要性，提出了“四易說”；二者，在道統(tǒng)譜系上，他增添了邵子和伏羲、神農(nóng)、黃帝四位。

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總之，朱子以集大成（綜合）的方式處理了道統(tǒng)重構(gòu)中諸要素的關(guān)系及其所造成的難題：一方面，他以“孟子—韓愈—程子”一系為基礎(chǔ)建立了堯、舜以下的道統(tǒng)譜系和由《四書》所構(gòu)成的經(jīng)典體系；另一方面，他進(jìn)一步將北宋道學(xué)體系和《六經(jīng)》包容進(jìn)來，建立了以孔子為經(jīng)學(xué)視點(diǎn)、從伏羲伊始的新道統(tǒng)譜系。需要指出，理學(xué)的生展，與道統(tǒng)的建構(gòu)在宋代是相應(yīng)的。

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（二）朱子思想的深化、拓展與朱子道統(tǒng)說的建構(gòu)

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在《中庸章句序》中，朱子的道統(tǒng)說上接《尚書·大禹謨》的十六字心訣，從理上說，這是頗為自然的。但是，在《大學(xué)章句序》中，朱子又加上伏羲、神農(nóng)、黃帝三圣，作為道統(tǒng)之祖，這是很不自然的，因?yàn)椤端臅窡o涉此三圣。很顯然，如果在道統(tǒng)中要加上此三圣，那么單靠《四書》作為經(jīng)典資源是無法勝任此一架構(gòu)任務(wù)的。陳榮捷曾說：“其（朱子）道統(tǒng)之哲學(xué)性，不止基于《書》之十六字訣，而亦基于《易》之太極?！詾榉怯刑珮O陰陽之說，不足以成全其理氣學(xué)說。故添入周子，上溯伏羲。其道統(tǒng)之貢獻(xiàn)，皆由其理學(xué)之貢獻(xiàn)而來，事非偶然也。”又說：“朱熹于周子著作中特別表揚(yáng)《圖說》，并予以重要地位，使之成為新儒家哲學(xué)之基石。自朱子以來，《太極圖說》已為新儒家形上學(xué)討論之起點(diǎn)?！盵26]陳說是對(duì)的，這是朱子道學(xué)的理論基礎(chǔ)及其道統(tǒng)建構(gòu)的目標(biāo)。朱子乃宋代道學(xué)之集大成者，其性格如是，其目標(biāo)亦復(fù)如是。從“允執(zhí)厥中”派生出性情中和之說，從“太極陰陽說”派生出理氣天人之說，這是朱子道學(xué)貫通經(jīng)學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在邏輯。故朱子在此不得不上接濂溪之學(xué)和《周易》經(jīng)學(xué)，從《太極圖說》和《易傳》的太極陰陽說中獲得理學(xué)的支持。而陳榮捷在此將周敦頤僅看作朱子通往易學(xué)和上溯伏羲的橋梁，這顯然是不夠周全的。實(shí)際上，一者，《周易》陰陽哲學(xué)對(duì)于中國哲學(xué)有著至深至廣的影響，對(duì)于道學(xué)的影響自然不例外；二者，自唐代以來道統(tǒng)說即分為兩大系統(tǒng)，一個(gè)以《論》《孟》為中心的圣人說，一個(gè)從《論》《孟》到《六經(jīng)》、特別是以《周易》中心的圣人說；三者，與二程關(guān)系緊密的周、張、邵三子都非常重視易學(xué)，且其發(fā)明各有義理。朱子對(duì)于周、張、邵三子的認(rèn)同有先后，先周、張而后邵子。《伊洛淵源錄》是朱子建構(gòu)理學(xué)道統(tǒng)之始，而他和呂祖謙合編《近思錄》，則標(biāo)志理學(xué)道統(tǒng)論的成熟。這兩部書是朱子中壯年之作，都列入了周敦頤和張載，但都沒有列入邵雍。[27]朱子沒有列入邵雍的原因，很可能是基于理學(xué)自身的思想邏輯和程子的有關(guān)評(píng)論。不過，一旦專心于易學(xué)，朱子即開始重視起邵雍來，并對(duì)道統(tǒng)說再次作了建構(gòu)。朱子在《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》二書中正式承認(rèn)了邵雍在理學(xué)體系中的位置，并依此重構(gòu)了道統(tǒng)說。

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從易學(xué)看，朱子的道統(tǒng)說先后主要吸納了周敦頤和邵雍的思想。朱子所吸收的周子思想，主要見于《太極圖說》。在乾道九年（1173），朱子撰定了《太極圖說解》一書。首先，在此《解》中，朱子竭力推崇周子的《太極圖說》，甚至說二程兄弟“語及性命之際，亦未嘗不因其說”。在《周子太極通書后序》一文中，朱子說：“蓋先生之學(xué)，其妙具于《太極》一圖，《通書》之言皆發(fā)此圖之蘊(yùn)，而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說?！盵28]《太極圖說解》則曰：“《易》之為書，廣大悉備，然語其至極，則此《圖》盡之，其指豈不深哉！抑嘗聞之程子昆弟之學(xué)于周子也，周子手是《圖》以授之。程子之言性與天道多出于此，然卒未嘗明以此《圖》示人，是則必有微意焉?！盵29]實(shí)際上，程子兄弟生前未嘗有一言及于此《圖》，且曾多次明言其思想主旨非從外鑠，故時(shí)人或有“至程子而不言，則疑其未有能受之者爾”的說法。然而既然《太極圖說》展現(xiàn)了理學(xué)之大綱大要，且當(dāng)時(shí)已形成周子為“理學(xué)之宗”的說法，那么朱子和張栻就不得不說“觀其手授之意，蓋以為程子為能當(dāng)之”，又說“其必有微意，是則固然”云云。[30]其實(shí)，這一說法最早出自胡宏，然后衍及朱子、呂祖謙和張南軒等人。其次，在此《解》中，朱子以“太極”為核心概念疏解了《太極圖說》的大意，突出了此概念的本體含意，并以“無極而太極”的命題對(duì)“理”本體作了大力闡發(fā)。相比之下，周子的《太極圖說》則保留了相當(dāng)濃厚的宇宙論意味。淳熙十三年官修《四朝國史》所錄《太極圖說》首句即作“自無極而為太極”，而朱子則斷定周子原文當(dāng)作“無極而太極”。其實(shí)，“無極而太極”可以看作朱子本人對(duì)于“太極”概念的一種新理解，對(duì)于他來說，“無極”和“太極”皆就“理”而言：太極是理，無極即就此理而言之，“非太極之外，復(fù)有無極也”。朱子提出“無極而太極”之說，暗中即以理氣說為前提。在是“自無極而為太極”還是“無極而太極”的問題上，朱子和陸九淵兄弟曾大起辯論。[31]辯論的要害，指向周子的《太極圖說》能否作為理學(xué)之大綱大要，且周子本人能否作為理學(xué)之宗源上。而朱子理學(xué)與陸九淵心學(xué)之分際，即由此可見。最后，朱子闡發(fā)了“各一其性”之說，認(rèn)為性即理即太極，“自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也”，“蓋合而言之，萬物通體一太極也；分而言之，一物各具一太極也”。由此，道德修養(yǎng)的基本路線是人與太極與理與性的合一，所謂圣人即是其“太極之全體，一動(dòng)一靜，無適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也”?？傊?，周敦頤將《太極圖》歸之為易學(xué)，《太極圖說》則闡發(fā)了大《易》的本體宇宙論思想，朱子進(jìn)一步強(qiáng)化了其本體涵義，并將本體宇宙論看作理學(xué)的基本框架。由此，朱子不得不重視易學(xué)傳統(tǒng)，重視《周易》一經(jīng)在道統(tǒng)建構(gòu)中的重要作用。

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邵雍的易數(shù)學(xué)與先天學(xué)，深刻地影響了朱子道學(xué)思想的發(fā)展。朱子理學(xué)從程學(xué)向周學(xué)的擴(kuò)展，使得朱子本人不得不深入《周易》的“虎穴”，一探究竟。北宋是傳統(tǒng)易學(xué)的新創(chuàng)期和新發(fā)展期，象數(shù)和義理兩派都很發(fā)達(dá)。劉牧、邵雍屬于象數(shù)派，而胡瑗、周敦頤、張載、程頤、王安石等屬于義理派。不僅如此，北宋易學(xué)的推展十分復(fù)雜。從師承來看，北宋易學(xué)的主體出自陳摶、種放二氏。朱震以“圖”為推衍線索，將北宋易學(xué)的主體分為三系，即以邵雍為代表的先天圖系，以劉牧為代表的圖書學(xué)系，和以周敦頤、二程為代表的《太極圖》系。[32]當(dāng)然，二程是否屬于《太極圖》系，是存在疑問的。朱子在此相信朱震之說，并由此接上話頭，從程學(xué)入濂溪學(xué)，從《太極圖》入易學(xué)，進(jìn)而薈萃整個(gè)北宋易學(xué)的思想成果，將劉牧的圖書學(xué)和邵雍的先天圖學(xué)都納入自己的易學(xué)體系的建構(gòu)中?！兑住窞椤段褰?jīng)》之原和《五經(jīng)》之首，新經(jīng)典體系的建立，使得道統(tǒng)說從《四書》的背景進(jìn)入《六經(jīng)》的背景之中。這樣，朱子就不得不重構(gòu)了自己的道統(tǒng)說。

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《易學(xué)啟蒙》一書由朱子和蔡元定（1135—1198）合撰?！秵⒚伞烦蓵诖疚跏辏?186），朱子對(duì)于此書甚為滿意，“（一次他）說《大學(xué)》《啟蒙》畢，因言：某一生只看得這兩件文字透，見得前賢所未到處”。[33]《啟蒙》卷一《本圖書》論《河圖》《洛書》，卷二《原卦畫》論“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，一直到六十四卦的生成，又論《伏羲八卦圖》《伏羲六十四卦圖》和《文王八卦圖》。先天八卦圖、先天六十四卦圖和后天八卦圖，其說本于邵雍，其推演之法亦本于邵雍。朱子和蔡季通還在《周易》經(jīng)傳中為其找到了相應(yīng)的理論依據(jù)。[34]

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《周易本義》晚于《易學(xué)啟蒙》成書，最終完成于慶元年間（1195—1201）。[35]《本義》后成為科舉考試的教材，影響極大。是書十二卷，首載《易圖》一節(jié)，包括《河圖》《洛書》《伏羲八卦次序》《伏羲八卦方位》《伏羲六十四卦次序》《伏羲六十四卦方位》《文王八卦次序》《文王八卦方位》《卦變圖》九圖。其中《卦變圖》為朱子所作，其他八圖都與邵子有關(guān)。《伏羲八卦次序》《伏羲八卦方位》《伏羲六十四卦次序》《伏羲六十四卦方位》《文王八卦次序》《文王八卦方位》六圖，都出自邵子之手或之意。朱子為這九圖之作在《易傳》中找到了經(jīng)典依據(jù)，同時(shí)指出其制作者。最后朱子總結(jié)道：“右《易》之圖九。有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》。自伏羲以上皆無文字，只有圖畫，最宜深玩，可見作《易》本原精微之意。文王以下方有文字，即今之《周易》。然讀者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之說為文王之說也。”[36]在具體注釋中，朱子又說：“（《易》）其卦本伏羲所畫……《經(jīng)》則伏羲之畫，文王、周公之辭也?！敝劣诜巳绾萎嬝?，朱子在《周易本義·易五贊·原象》等中作了說明。其依據(jù)即《系辭傳》“太極生兩儀”的畫卦說和重卦說，以及邵子發(fā)明的“加一倍法”。[37]

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總之，朱子不斷繼承了以邵雍為主的象數(shù)學(xué)，而且由此深入到對(duì)《周易》經(jīng)傳本身的理解之中，認(rèn)為陰陽爻象、八卦和六十四卦均為伏羲所畫。這即是說，若沒有伏羲，就不會(huì)有《周易》。在朱子看來，《周易》對(duì)于理學(xué)的本體宇宙論和太極陰陽哲學(xué)（理氣論）的建構(gòu)具有重大意義。由此，朱子從理學(xué)和經(jīng)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展和深化其思想。張克賓說：“在朱熹看來，‘十六字心傳’之意蘊(yùn)尚未直指天道性命之根本，而此根本就是《易》亦即《太極圖》中的太極陰陽之道，可以說以伏羲為道統(tǒng)之始、易道為道統(tǒng)之本乃是朱熹理學(xué)建構(gòu)的邏輯必然，而《易》的中道、時(shí)中的內(nèi)涵自然也是題中應(yīng)有之義。由此可以說，朱熹理學(xué)作為心性學(xué)其所依據(jù)的經(jīng)典文本是《四書》，而作為天人之學(xué)其理論的根柢則在易學(xué)之中?！盵38]張氏的說法是對(duì)的。不過，還需指出，朱子道統(tǒng)論的最終完成是從周子轉(zhuǎn)向邵子，從本體宇宙論轉(zhuǎn)向以《周易》“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之太極陰陽理氣說的結(jié)果。而通過納入《尚書》《周易》，特別是《周易》一經(jīng)，朱子再次重構(gòu)了理學(xué)的道統(tǒng)論，并根據(jù)《系辭下》一段話很自然地在道統(tǒng)中加上了伏羲、神農(nóng)和黃帝三氏；同時(shí)，加上了包括邵子在內(nèi)的北宋五子。

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四、綜合、融通與道統(tǒng)說的重構(gòu)

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（一）朱子道統(tǒng)說的三個(gè)階段

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大體上說來，朱子的道統(tǒng)說經(jīng)過了三個(gè)階段：第一階段是繼承二程的思想，以《四書》特別是以《孟子》為中心，朱子提出了自己的道統(tǒng)說。其中比較突出的是，他將二程納入道統(tǒng)譜系之中。另外，在一定程度上，朱子和程子一樣，亦有以《四書》貫通或涵蓋《六經(jīng)》之意，以“允執(zhí)厥中”或“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”為貫通二者的津梁。[39]第二階段是以《太極圖說》及其包含的本體宇宙論思想為基礎(chǔ)，朱子重構(gòu)了自己的道統(tǒng)說，從《伊洛淵源錄》到《近思錄》，理學(xué)的道統(tǒng)論（譜系及其理論基礎(chǔ)）被構(gòu)造出來，同時(shí)二程和周子、張子四子受到特別的重視。在此時(shí)，朱子已在較大程度上認(rèn)識(shí)到《周易》一經(jīng)的重要性。第三階段是在伏羲作《易》說或先天易學(xué)的基礎(chǔ)上，朱子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《周易》，特別是《易傳》“太極生兩儀”云云對(duì)于理學(xué)、經(jīng)學(xué)及儒家道統(tǒng)說構(gòu)造的重要性。道統(tǒng)說從而實(shí)現(xiàn)了從北宋四子到五子，從孟子到孔子，從堯舜到伏羲、神農(nóng)、黃帝，從《四書》到《六經(jīng)》的巨大轉(zhuǎn)變。朱子集其大成，完全突破了二程所劃定的藩籬。這樣，道統(tǒng)理論演變?yōu)楸倔w宇宙論（太極陰陽理氣論）和以中和問題為核心的心性論；道統(tǒng)的譜系，發(fā)展為伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，再到周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍和朱熹本人；道統(tǒng)的經(jīng)典，擴(kuò)展為《近思錄》《四書》和《六經(jīng)》，其中《近思錄》為《四書》的階梯，《四書》為《六經(jīng)》的階梯。《六經(jīng)》乃王教之典籍，孔子所述作。

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朱子道統(tǒng)論之三個(gè)階段的演進(jìn)和開展，與宋代理學(xué)思想及朱子本人思想的發(fā)展密切相關(guān)；同時(shí)，與朱子本人集大成的學(xué)術(shù)性格密切相關(guān)。其中，理學(xué)在北宋發(fā)展的過程中所造成的思想張力和經(jīng)術(shù)張力，是朱子發(fā)展理學(xué)和重構(gòu)道統(tǒng)說的必要前提。而這個(gè)思想上的張力，具體表現(xiàn)為二程的心性論理學(xué)與周子、邵子的本體宇宙論理學(xué)的張力；相應(yīng)地，在經(jīng)術(shù)上表現(xiàn)為《四書》與《六經(jīng)》之間的張力。朱子從《四書》出發(fā)，以《四書》為基礎(chǔ)，最終回歸《六經(jīng)》，而現(xiàn)實(shí)了自身的突破和超越：理學(xué)的集大成和道統(tǒng)說的發(fā)展，貢獻(xiàn)十分巨大。

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（二）基本經(jīng)典和道統(tǒng)譜系的構(gòu)造與擴(kuò)展

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朱子道統(tǒng)說的建構(gòu)和再建構(gòu)，除了體現(xiàn)在基本思想（“道”）的改造上之外，還體現(xiàn)在基本經(jīng)典及其次第的構(gòu)造與厘定，以及道統(tǒng)譜系的構(gòu)造和擴(kuò)展上。如下三個(gè)方面的問題，是值得明確和重視的。

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首先，在為學(xué)次第和道統(tǒng)邏輯的構(gòu)造上，朱子對(duì)于《近思錄》《四書》和《六經(jīng)》先后次序的安排是有差別的。從《近思錄》到《四書》，從《四書》到《六經(jīng)》，這首先是朱子的為學(xué)讀書次序。朱子云：

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（1）《近思錄》好看?！端淖印罚读?jīng)》之階梯?！督间洝?，《四子》之階梯。（淳。）[40]

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（2）故河南程夫子之教人,必先使之用力乎《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》之書,然后及乎《六經(jīng)》。蓋其難易、遠(yuǎn)近、大小之序,固如此而不可亂也。故今刻四古經(jīng)（《書》《詩》《易》《春秋》）,而遂及乎此四書者以先后之。且考舊聞,為之音訓(xùn),以便觀者。又悉著凡程子之言及于此者,附于其后,以見讀之之法,學(xué)者得以覽焉。抑嘗妄謂《中庸》雖七篇之所自出，然讀者不先于《孟子》而遽及之,則亦非所以為入道之漸也。[41]

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（3）人自有合看底書,如《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》等書,豈可不讀？讀此《四書》，便知人之所以不可不學(xué)底道理,與其為學(xué)之次序。然后更看《詩》《書》《禮》《樂》。某才見人說看《易》,便知他錯(cuò)了,未嘗識(shí)那為學(xué)之序?！兑住纷詣e是一個(gè)道理,不是教人底書。[42]

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所謂《四子》，指《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》四書。上述三條引文，都是講為學(xué)讀書之次第的。概括起來說，這個(gè)次第就是：《近思錄》是《四子》的階梯，而《四子》是《六經(jīng)》的階梯?！督间洝窞橹熳印巫嬷t所編，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為程子所定，《六經(jīng)》為孔子所述作?！端淖印放c《六經(jīng)》的關(guān)系，由程子初作說明?！抖檀庋浴ふ摃吩唬骸盎騿枺焊F經(jīng)旨，當(dāng)何所先？子曰：于《語》《孟》二書，知其要約所在，則可以觀《五經(jīng)》矣。讀《語》《孟》而不知道，所謂雖多，亦奚以為？”[43]程子之意在于強(qiáng)調(diào)《語》《孟》的重要，朱子繼承此說，在為學(xué)讀書的次第上繼續(xù)堅(jiān)持《四書》的優(yōu)先性。

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不過，在道統(tǒng)的構(gòu)建上，朱子起初繼承程子之說，以《四書》特別是《孟子》為經(jīng)典依據(jù)；同時(shí)，其道統(tǒng)說反映在《伊洛淵源錄》的編纂上，程子被列為圣賢，加入道統(tǒng)譜系之中。與呂祖謙合編的《近思錄》反映出朱子的道統(tǒng)觀，隨其理學(xué)思想框架及其內(nèi)涵的變化發(fā)生了較大的改變。朱子由重視《太極圖說》所蘊(yùn)含的本體宇宙論的理路，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到《周易》一經(jīng)的重要性；同時(shí)，他將周子和張載列入圣賢之列。后來，朱子又通過先天《易》而將邵子加入圣賢之列。由此，《周易》在經(jīng)學(xué)中的地位變得最為重要?？傊?，朱子的經(jīng)學(xué)伴隨著道統(tǒng)的深化和擴(kuò)展，從《四書》走向了《六經(jīng)》。

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其次，朱子在其后半生經(jīng)歷了對(duì)《周易》不斷加深認(rèn)識(shí)，并意識(shí)到其與道統(tǒng)說的建構(gòu)具有莫大的關(guān)系。一者，朱子曰：“某嘗謂上古之書莫尊于《易》，中古后書莫大于《春秋》?！盵44]又曰：“伏羲、神農(nóng)見《易大傳》，乃孔圣之言，而八卦列于《六經(jīng)》，為萬世文字之祖，不知史遷何故乃獨(dú)遺而不錄，遂使《史記》一書如人有身而無首?！保ā洞饏巫蛹s書》）[45]在此，朱子不僅認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》《易傳》的重要性，而且認(rèn)識(shí)到“伏羲、神農(nóng)見《易大傳》，乃孔圣之言”，肯定了伏羲、神農(nóng)為道統(tǒng)之祖。二者，朱子曰：“伏羲作《易》自一畫以下，文王演《易》自乾元以下，皆未嘗言太極也，而孔子言之?？鬃淤潯兑住罚蕴珮O以下，未嘗言無極也，而周子言之。夫先圣后圣，豈不同條而共貫哉?若于此有以灼然實(shí)見太極之真體，則知不言者不為少，而言之者不為多矣?！保ā洞痍懽屿o書》）[46]這是講伏羲、文王、孔子、周子這四位先圣后圣“同條共貫”，詮釋易道，而今者即在見此易道，“實(shí)見太極之真體”。在朱子看來，儒家的道統(tǒng)即建立在此“實(shí)見太極之真體”和先圣后圣“同條共貫”兩條法則上。

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再次，朱子的道統(tǒng)譜系經(jīng)歷了一個(gè)上加和下接的擴(kuò)展過程。第一步，朱子肯定二程兄弟得道統(tǒng)之傳。程顥過世時(shí)，程頤肯定其兄得道統(tǒng)之傳，而他們的弟子如朱光庭、范祖禹、劉立之等亦肯定二程兄弟得道統(tǒng)之傳。[47]在《中庸章句序》中，朱子不僅肯定了程子所擬定的道統(tǒng)譜系，而且將程子加入其中。第二步，朱子先擴(kuò)展了理學(xué)道統(tǒng)，從二程兄弟擴(kuò)展為二程、周敦頤、張載四人，這見于《伊洛淵源錄》和《近思錄》二書。其中，周程道統(tǒng)關(guān)系的確立，是朱子道統(tǒng)說新建構(gòu)的核心元素。后來，朱子又添加了邵子，這見于《易學(xué)啟蒙》《周易本義》二書。與此同時(shí)，朱子在堯、舜之上更添加了伏羲、神農(nóng)、黃帝三圣，作為道統(tǒng)之祖?！洞髮W(xué)章句序》曰：“此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也?！盵48]《答黃商伯書》曰:“《啟蒙》改本未成，后便寄去。近塑得伏羲象，欲奉之武夷精舍，恨賢者不能一來觀之耳?！盵49]陳淳將朱子此意作了進(jìn)一步的推展，曰：“粵自羲皇作《易》，首辟渾淪，神農(nóng)、黃帝相與繼天立極，而宗統(tǒng)之傳有自來矣。堯、舜、禹、湯、文、武更相授受，中天地為三綱五常之主。皋陶、伊、傅、周、召又相與輔相，躋天下文明之治?？鬃硬坏眯械乐?，乃集群圣之法作《六經(jīng)》，為萬世師，而回、參、伋、軻實(shí)得之。上下數(shù)千年，無二說也?！保ā稁熡褱Y源》）[50]第三步，朱子在晚年形成了更為綜合、完整的道統(tǒng)次序，將司馬光也納入其中。紹熙五年（1194），朱子辭官歸鄉(xiāng)，建滄州精舍，作《滄州精舍告先圣文》之祝文，其中一段話是這樣說的：“恭維道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒。集厥大成，允屬元圣。述古垂訓(xùn)，萬世作程。三千其徒，化若時(shí)雨。維顏曾氏，傳得其宗。逮思及輿，益以光大。自時(shí)厥后，口耳失真。千有余年，乃曰有繼。周程授受，萬理一原。曰邵曰張，爰及司馬。學(xué)雖殊轍，道則同歸。俾我后人，如夜復(fù)旦?！盵51]朱子在此將道統(tǒng)譜系赫然分為三節(jié)：從伏羲到周公為第一節(jié)，從孔子到孟子為第二節(jié)，北宋六子（周、程、邵、張、司馬）為第三節(jié)。第一節(jié)除了伏羲以外，余皆在祝文中略去，可能朱子晚年特重孔子以下儒門圣賢傳道之義。需要指出，朱子對(duì)于司馬光的態(tài)度有寬嚴(yán)之分，從寬大言，司馬光可以計(jì)入道統(tǒng)，從嚴(yán)格言，則司馬光不應(yīng)當(dāng)列入。[52]

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最后，朱子本人亦有意于道統(tǒng)之傳，他的學(xué)生黃榦將其正式添入道統(tǒng)之中。朱子在《中庸章句序》中說：“雖于道統(tǒng)之傳，不敢妄議，然初學(xué)之士或有取焉，則亦庶乎行遠(yuǎn)升高之一助云耳?！贝思粗熳颖砺队幸庥趥鞒械澜y(tǒng)之一證。嘉定十四年（1221），即朱子逝世后21年后，黃榦在《朝奉大夫文華閣待制贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》中說：“竊聞道之正統(tǒng)，待人而后傳。自周以來，任道統(tǒng)之責(zé)，得道統(tǒng)之正者不過數(shù)人，而能使斯道章、章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，周程張子繼其絕，至先生而始著?！壬?，而自周以來圣賢相傳之道，一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露?！盵53]這不但肯定朱子得道統(tǒng)之傳，而且肯定道統(tǒng)之傳在當(dāng)時(shí)有賴于朱子了。

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五、結(jié)語

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朱子道統(tǒng)說的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來自道學(xué)運(yùn)動(dòng)上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并不斷發(fā)展的。在北宋五子中，二程的道統(tǒng)意識(shí)非常強(qiáng)烈，形成了以《四書》為基本經(jīng)典及其所涵蓋的圣賢人物為譜系的道統(tǒng)說。相比之下，周子、張子和邵子的道統(tǒng)意識(shí)則較為淡薄，他們更重視本體宇宙論的建構(gòu)和宇宙數(shù)理的推演，以及對(duì)《周易》一經(jīng)的詮釋。朱子直接繼承了二程的道統(tǒng)說，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開展了自己之新道統(tǒng)論的建構(gòu)：他首先肯定并強(qiáng)化了周程授受一致的說法，闡明了周子“無極而太極”的本體宇宙論即二程的理氣論，初步建立了自己的新道統(tǒng)說，——這是朱子鋪設(shè)的打上自己印記的第一塊奠基石；進(jìn)而在《伊洛淵源錄》《近思錄》兩書中，朱子正式編織了由二程和周、張四子所構(gòu)成的理學(xué)道統(tǒng)，并在一定程度上開始意識(shí)到了《周易》的重要性；最后，在重視和解釋《周易》、貫通《四書》《六經(jīng)》、重返孔子之思想世界的過程中，朱子建立了一個(gè)融貫古今、彼此關(guān)涉的新經(jīng)學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上他一方面將邵雍納入理學(xué)道統(tǒng)之中，另一方面將伏羲、神農(nóng)、黃帝列為道統(tǒng)之祖，從而構(gòu)造了一個(gè)更為完備、更為包容、更為博大的新道統(tǒng)體系。追問其原因，歸根結(jié)蒂，朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代所遭遇的道學(xué)運(yùn)動(dòng)及其思想張力和朱子個(gè)人集大成的思想性格所決定的。

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注釋：

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*丁四新（1969—），清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，入選2014年度長江學(xué)者特聘教授。基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“出土簡帛四古本《老子》綜合研究”（編號(hào)：15ZDB006）的階段性成果。

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[①]（唐）皮日休：《請(qǐng)韓文公配饗太學(xué)書》《請(qǐng)孟子為學(xué)科書》，見氏著：《皮子文藪》卷九，蕭滌非、鄭慶篤整理，上海古籍出版社1981年版，第87—89頁。皮氏佚文《襄州孔子廟學(xué)記》亦涉道統(tǒng)說，見前揭書附錄二，第239頁。在唐末至五代十國時(shí)期，提出道統(tǒng)說的還有陸龜蒙、朱閱、林慎思、司空?qǐng)D、牛希濟(jì)等人。他們的觀點(diǎn)，可以參看葉平：《五代十國時(shí)期儒學(xué)道統(tǒng)譜系的衍變》，《中州學(xué)刊》2017年第5期，第100—104頁。

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[②]（唐）韓愈：《原道》，載（宋）魏仲舉編：《五百家注昌黎文集》卷十一，景印文淵閣《四庫全書》第1074冊(cè)，第224頁。本文凡引韓愈《原道》文，均見此書第221—224頁，下不出注。

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[③]朱子《孟子集注》總結(jié)此章曰：“歷序群圣之統(tǒng)?！保ㄋ危┲祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第377頁。

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[④]《河南程氏遺書》（簡稱《遺書》）卷一，載（宋）程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局2004年2版，第5頁。

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[⑤]《遺書》卷十八，載《二程集》，第232頁。

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[⑥]這段文字，又見《二程粹言·圣賢篇》。參見《二程集》，第640、1242頁。

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[⑦]這一點(diǎn)，在二程弟子劉立之那里得到了印證。劉立之曰：“自孟軻沒，圣學(xué)失傳，學(xué)者穿鑿?fù)?，不知入德。先生杰然自立于千載之后，芟辟榛穢，開示本原，圣人之庭戶曉然可入，學(xué)士大夫始知所。”參見《二程集》，第329頁。

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[⑧]以上論述，可參看蔡方鹿：《程顥、程頤的道統(tǒng)思想》，《開封大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第1期，第31—33頁。

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[⑨]程頤：《程氏易傳·序》，載《二程集》，第689頁。

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[⑩]《二程外書》卷十二，《二程集》第424頁；《二程粹言·圣賢篇》，《二程集》第1241頁。

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[11]《遺書》卷二上，《二程集》第37頁；《二程粹言·論書篇》《論道篇》，《二程集》第1203、1174頁。

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[12]《二程粹言·圣賢篇》，《二程集》第1241—1242頁；《遺書》卷二上、卷十、卷十五、卷七、卷十八，《二程集》第32、42、112、171、150頁、97、197頁。

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[13]（清）朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百三十三至二百三十四，載《四庫備要》第3冊(cè)，中華書局、中國書店1989年影印版，第1179—1188頁。

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[14]熙寧四年（1071）二月，《孟子》首次列入科舉考試。元封七年（1084）五月，孟子首次允許被配享。參見周予同：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社1983年版，第289頁；徐洪興：《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》，《中國社會(huì)科學(xué)》1993年第5期，第106—107頁。

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[15]（宋）司馬光：《傳家集》卷七十三，景印文淵閣《四庫全書》第1094冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第663—667頁；（宋）李覯：《李覯集》卷三十二至三十四，王國軒校點(diǎn)，中華書局1981年版，第364—377頁。

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[16]（宋）邵伯溫：《邵氏聞見錄》卷十一至十三，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，中華書局1983年版，第113—152頁。

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[17]（宋）胡宏：《釋疑孟》，見《胡宏集》，吳華仁點(diǎn)校，中華書局1987年版，第318—327頁；（宋）張九成：《孟子傳》，景印文淵閣《四庫全書》第196冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第229—516頁；（宋）余允文：《尊孟辨》《尊孟續(xù)辨》《尊孟辨別錄》，景印文淵閣《四庫全書》第196冊(cè)，第517—549、549—564、564—569頁。

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[18]（宋）朱熹：《讀余隱之尊孟辨》（《晦安先生朱文公文集》卷七十三），載《朱子全書》第24冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3508-3554頁。

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[19]（宋）朱熹：《晦安先生朱文公文集》卷七十五，載《朱子全書》第24冊(cè)，第3639頁。

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[20]（宋）朱熹：《四書章句集注》，第14—16頁。

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[21]（唐）林慎思：《伸蒙子》卷中，景印文淵閣《四庫全書》第696冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第636頁。

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[22]（宋）石介：《讀原道》，載《徂徠石先生文集》卷七，陳植鍔點(diǎn)校，中華書局1984年版，第78頁。

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[23]（宋）石介：《徂徠石先生文集》卷七，第78—79、153—154頁。

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[24]（宋）胡宏：《胡宏集》，第32頁。

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[25]（宋）胡宏：《胡宏集》，第160—161頁。

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[26]陳榮捷：《朱子新探索·新道統(tǒng)》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第289—290頁；《朱學(xué)論集》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第8頁。

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[27]《伊洛淵源錄》傳世各本均有《康節(jié)先生》一卷，其實(shí)這是坊間私自添加的，朱子原編纂本無此卷?！吨熳诱Z類》卷六十《孟子十》“楊子取為我”條曰：“問：‘淵源錄中何故有康節(jié)傳？’曰：‘書坊自增耳?！蓪W(xué)。）”見（宋）黎靖德編：《朱子語類》卷六十，第1447頁。

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[28]（宋）朱熹：《晦安先生朱文公文集》卷七十五，載《朱子全書》第24冊(cè)，第3628頁。

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[29]（宋）朱熹：《太極圖說解》，載《朱子全書》第13冊(cè)，第76頁。

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[30]（宋）朱熹：《太極圖說解·后記》，載《朱子全書》第13冊(cè)，第79頁。

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[31]參見朱子《答陸子美》《答陸子靜》和陸九淵《與朱元晦》的書信。（宋）朱熹：《晦安先生朱文公文集》卷三十六，載《朱子全書》第21冊(cè)，第1560—1562、1566—1575頁；（宋）陸九淵：《陸九淵集》卷二，鐘哲點(diǎn)校，中華書局1980年版，第21—31頁。

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[32]《宋史·朱震傳》引朱震《漢上易解》。見（元）脫脫等：《宋史》卷四百三十五，中華書局1977年版，第12908頁。

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[33]參見（宋）黎靖德編：《朱子語類》卷十四，第258頁。

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[34]（宋）朱熹、蔡元定：《易學(xué)啟蒙》卷二，載《朱子全書》第1冊(cè)，第217—244頁。

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[35]參見王鐵《周易本義·校點(diǎn)說明》，載《朱子全書》第1冊(cè)，第2頁。

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[36]（宋）朱熹：《周易本義》，載《朱子全書》第1冊(cè)，第28頁。

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[37]（宋）朱熹：《周易本義·周易五贊》，載《朱子全書》第1冊(cè)，第163、164頁。

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[38]張克賓：《朱熹與太極圖及道統(tǒng)》，《周易研究》2012年第5期，第26頁。

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[39]《遺書》卷十一，《二程集》第276頁；（宋）朱熹：《四書章句集注》，第14頁。

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[40]（宋）黎靖德編：《朱子語類》卷一百五，第2629頁。黃榦《復(fù)李公晦書》云：“先《近思》而后《四子》,卻不見先生有此語。陳安卿所謂‘《近思》，《四子》之階梯’,亦不知何所據(jù)而云?！保ㄋ危S榦：《勉齋集》卷八，景印文淵閣《四庫全書》第1168冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第91頁。按，陳淳所記，與朱子《書臨漳所刊四子后》所說及朱鑒編《朱文公易說》卷十八所記一致，不為無據(jù)。

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[41]（宋）朱熹：《晦安先生朱文公文集》卷八十二《書臨漳所刊四子后》，載《朱子全書》第24冊(cè)，第3895—3896頁。

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[42]（宋）朱鑒編：《朱文公易說》卷十八，景印文淵閣《四庫全書》第18冊(cè)，第787頁。

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[43]（宋）程顥、程頤：《二程集》，第1204頁。

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[44]（宋）黎靖德編：《朱子語類》卷六十七，第1659頁。

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[45]（宋）朱熹：《晦安先生朱文公文集》卷四十八，載《朱子全書》第22冊(cè)，第2228頁。

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[46]（宋）朱熹：《晦安先生朱文公文集》卷三十六，載《朱子全書》第21冊(cè)，第1567頁。

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[47]（宋）程顥、程頤：《二程集·門人朋友敘述并序》，第328-334頁。

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[48]（宋）朱熹：《四書章句集注》，第1頁。

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[49]（宋）朱熹：《晦安先生朱文公別集》卷六，載《朱子全書》第25冊(cè)，第4963頁。

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[50]（宋）陳淳：《北溪大全集》卷十五，景印文淵閣《四庫全書》第1168冊(cè)，第615頁。

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[51]（宋）《晦安先生朱文公文集》卷八十六，載《朱子全書》第24冊(cè)，第4050—4051頁。

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[52]《晦安先生朱文公文集》卷八十五有《六先生畫像贊》一文，六先生的順序是濂溪先生、明道先生、伊川先生、康節(jié)先生、橫渠先生和涑水先生，與《滄州精舍告先圣文》所謂“周程授受，萬理一原。曰邵曰張，爰及司馬”的順序是一致的。不過，《六先生畫像贊》沒有出現(xiàn)“道統(tǒng)”的概念，不一定表示理學(xué)道統(tǒng)的次序。據(jù)束景南考證，《六先生畫像贊》作于乾道九年（1173）十一月。參見束景南：《朱熹年譜長編》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第501頁。

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[53]（宋）黃榦：《勉齋集》卷三十六，景印文淵閣《四庫全書》第1168冊(cè)，第428頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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