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陸九淵如何開講座

作者：胡發(fā)貴（江蘇省社會科學院研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月初九日庚辰

          耶穌2019年4月13日

△陸九淵像光明圖片/視覺中國

中國古代講學者甚多，而能讓聽眾情動以至淚崩的卻不多見。宋代心學代表人物陸九淵，就是這樣一位高手，史稱他的“講義”往往“掀動一時，聽者多靡”（《宋元學案》），還常出現(xiàn)情激泣下的場面。

一

“陸丈”是時人對陸九淵的尊稱。當時講學者不少，但在人們的印象中，他的講學最為特別。有一位叫湯倉的小吏，曾與“陸丈”有過問學對話，一聽之下，大為感慨，“次日謂幕僚曰：陸丈近至城，何不去聽說話……陸丈說話甚平正，試往聽看。某于張、呂諸公皆相識，然陸丈說話，自是不同”（《陸九淵集》）。還有一位聽眾一聽之下竟然七日難眠：“一學者聽言后，更七夜不寢?；騿栐唬喝绱四侵L否？（陸）答曰：非也。彼蓋乍有所聞，一旦悼平昔之非，正與血氣爭寨作主。”這固然是特例，并非每位弟子都如此，但它也表明“陸丈說話”的強烈震撼力。

當然，這種震撼力更為生動的體現(xiàn)，是使聽者當場泣下。茲舉三例。其一，最著名的當屬白鹿洞書院講學，讓朱熹弟子動情流淚。那是淳熙八年，陸氏受朱子之邀講“君子喻于義，小人喻于利”一章。他后來回憶：當時自己講得酣暢淋漓，“先生云：講義述于當時發(fā)明精神不盡。當時說得來痛快，至有流涕者。元晦深感動，天氣微冷，而汗出揮扇”。朱子的回憶也與此相契合：“元晦又與楊道夫云：曾見陸子靜義利之說否？曰：未也。曰：這是子靜來南康，熹請說書，卻說得這義利分明，是說得好……說得來痛快，至有流涕者?！逼涠屪约旱牡茏鱼涣魈?。在陸氏不太長的學術(shù)生涯里，除上述白鹿洞書院外，他還多次讓弟子情熱噙淚。如早年在寫給《與舒元賓》的信中，陸子有這樣的描述：“比來所得朋書，多好氣質(zhì)，講切端的，亦自覺稍進……見李淑潤，與之言惡俗交戕之處，泫然流涕，感激良深，自此亦可以為學，第恨相處不久耳。”其三，說哭百姓。陸九淵54歲時任職荊門軍，在當?shù)貫?00多百姓吏卒做了場公開講演，主題是“為民祈?！保鞍l(fā)明人心之善，所以自求多福者，莫不曉然有感于中，或為之泣”。

如上述，陸九淵的講學，既悚動大儒如朱子，又泣其弟子，還燃情平民。讓不同階層、知識背景的受眾，認同、誠服，甚至動情，“陸丈”的講學一定有其過人之處。

二

陸九淵的學問特色鮮明，此誠如王陽明所揭示：“簡易直截，真有以接孟氏之傳。”而陸氏講學，更是真誠直切。

先說直截。他曾自道，“今歲都下與朋友講切，自謂尤更直截如前日”，并毫不掩飾自己“明目張膽糾正之”“惻怛豈弟感悟之”的講學風格。朱熹回憶陸氏白鹿洞書院講學，“至其所以發(fā)明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉”。文中“切中學者隱微深痼之病”一語，就顯露出陸氏犀利之風。其實，陸氏對長自己近十歲且名重天下的大儒朱子，論學辯道時也絲毫不減鋒芒：“晦翁之學，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳。嘗與晦翁書云：揣量模寫之工，依放假借之似，其條畫足以自信，其節(jié)目足以自安。此言切中晦翁之膏肓。”

這種狂狷犀利風格更直白流露于他與弟子的書信中。如《與張輔之書》：“充子之踐履，識者觀之，正有可愧可恥，不能戒慎，不能恐懼，莫甚焉。”又如《與舒元賓書》：“比來所得朋舊，多好氣質(zhì)，講切端的，亦自覺稍進……某觀之，甚不謂然。諸公雖各不同，然學失其正，一也。嘗論其說均為邪說，其行均為诐行?！睂Φ茏拥呐u，如此不講情面，尖銳犀利，想弟子們捧讀之下，不能不汗流浹背，情緒涌動，深極處泫然涕下，洵然難免。

次說“雕出心肝”。除上述“切中”的尖銳外，“雕出心肝”的深情真誠，是陸九淵講學動人的又一大要因。他曾自道，自己講學“直截是雕出心肝”，換言之，即是掏心窩說真話。如上述白鹿洞書院，朱子就現(xiàn)場感受了陸九淵入情入理剖白的“胸襟之辭”：“元晦又與楊道夫云：曾見陸子靜義利之說否……卻說得這義利分明，是說得好。如云：‘今人只讀書便是利，如取解后，又要得官，得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為利?！f得來痛快，至有流涕者?！蔽闹小罢f得來痛快”，實就是陸氏講話“直截是雕出心肝”的特色。陸九淵在荊門軍對民眾的“講義”，也是如此情深意切。他宣揚福不在神佛之佑，而在自求多福；求福的關(guān)鍵是心正，“心正，無不是福。此心若邪，無不是禍”。因為“其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當宥，圣賢君師所當與，不辱父祖，不害其身，仰無所愧，俯無所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德”；相反，“若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖圣賢之訓，畔君師之教，天地鬼神所不宥，圣賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身”。這番話渲染了“積善之家，必有余慶”的古訓，并以“君師之教”強化了行善與得福之間的必然現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，使得德福一致的說服力更強；而且關(guān)鍵的是，陸九淵是結(jié)合生活中的人倫物理來宣講的，“心善—事善—合禮守法—光宗耀祖—身達心安”的邏輯揭示，大體是符合生活實際的，也是人們身邊屢屢演示的故事。在古代集權(quán)宗法社會，這一邏輯是有說服力的，也是非常契合人們的德福報一致的心理和價值預期的，自然易于說服和打動人。

三

“陸丈說話，自是不同”，還有一個更為深刻的因素，那就是他頗為自許的“血脈上動人”：“吾與人言，多就血脈上感移他，故人之聽之者易，非若法令者之為也。如孟子與齊君言，只就與民同處轉(zhuǎn)移他，其余自正?！蔽闹小把}上感移他”一語，曾多次在《陸九淵文集》中出現(xiàn)，有時又作“血脈上感動他”。文中所謂“聽之者易”之“易”，有容易明白的意思，但也包含了共鳴、感動與興起之意。這里就透露了一個重要信息，即在陸九淵本人看來，他的“與人言”之所以使人感興、傾倒甚至淚崩，要在“多就血脈上感動他”，這是陸丈講話、講書、講學的關(guān)鍵。

陸氏所謂“血脈”，是個比喻的說法，意指根本，如“讀孟子須當理會他所以立言之意，血脈不明，沉溺章句何益”。也含主宰意，“凡事莫如此滯滯泥泥，某平生于此有長，都不去著他事，凡事累自家一毫不得。每理會一事時，血脈骨髓都在自家手中”。要言之，陸氏所謂“從血脈上感移他”，即從人的本質(zhì)或說靈魂深處來觸動人，這用他心學的語言來表達即是“先立乎大者”。

所謂“先立乎大者”之大，即是心。因為心具萬理，“人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”。心統(tǒng)具萬理，也就意味著心涵攝著萬千世界。故陸九淵又強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，宇宙合一于吾心，吾心當然也就成為世界的根本。由此陸九淵講學，著意“啟人心之固有”，其大端是：

其一，“剖剝磨切，清明本心”。因心具萬理，故人是先驗至善的，應加“剖剝磨切”的功夫，去除習染，恢復本心之靈之明：“此心本靈，此理本明，至其氣稟所蒙，習尚所梏，俗論邪說所蔽，則非加剖剝磨切，則靈且明者曾無驗矣?！标懢艤Y堅信，只要“剖剝磨切”徹底，人心定會澄明：“人心有病，須是剝落得一番，即一番清明；后隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是?！标懯现v學，言辭尖銳，直刺痼疾，深中肯綮，正是這種“剖剝磨切”功夫的體現(xiàn)，寄意所在正是摒除習染，清明本心，故使人心悸而心動。

其二，自作主宰。宇宙與吾心合一，人是世界的主宰，更是自己的主宰。故陸九淵非常重視“收拾精神，自作主宰”。他認為：“人精神在外，至死也勞攘。須收拾精神，自作主宰，收得精神在內(nèi)時，當惻隱即惻隱，當羞惡即羞惡，誰欺得你？誰瞞得你？”由此主宰而來的主動性，實凸顯了人修身立德的可能與必要性。正如孟子所比喻：挾泰山以超北海是不可能的，但為長者折枝是完全可為的；心具理，心本明，收拾精神，恢復本心，是完全可以做得到的。明此理，則自要“收拾精神”，尋求良心之固有，從根本上使人興起，即從“血脈上發(fā)動”！這恰呼應了人的主體性，喚醒了精神的激情，故人之感奮也易。

其三，堂堂地做人。心具理，吾心與宇宙合一，人既是世界的主宰，也是自足、至善的存在，故人為貴：“儒者以人生天地之間，靈于萬物，貴于萬物，與天地并而為三極?！奔热蝗藶椤叭龢O”之一，那么人理應實踐并呈現(xiàn)這一至上價值。所以陸九淵強調(diào)人要“做得人”：“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉?！彼€有一句更加生活化的生動表達：“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！睆钠湫膶W邏輯來看，“堂堂地做個人”，亦是“心至靈、心具理”的應然顯現(xiàn)，更是“收拾精神、自作主宰”的必然選項；換句話說，吾有是心，即當然可以堂堂地做人，也理應堂堂地做人。陸九淵從“心本”的大體上，賦予每個人堂堂做人的光榮，也警醒每個人堂堂做人的責任，故使聽者頓生共鳴，血脈涌動，往往多靡。

責任編輯：近復