【木牛】海邊日記（之一） - 儒家網(wǎng)-北京洙泗文化傳承發(fā)展有限公司

2010年4月4日

    人的言行表明內(nèi)心的意欲。人平常說話，就是內(nèi)心的外在流露，這是“誠”。但有人利用這樣的理解，用“不誠”的言語誤導(dǎo)外人對自己的理解，這是“謀略”。

    我認(rèn)為：人的“誠言”與“謀言”都是外在的表現(xiàn)，都不是內(nèi)心。外在表現(xiàn)都是“虛的”，“空的”。只有內(nèi)心才是實的。

    所以，說真話（內(nèi)心的真實流露）和說假話（有目的的掩蓋、誤導(dǎo)）都不是內(nèi)心本身。

    既然如此，我就覺得說什么話（真或假）都一樣了。

    就像是說，說這個世界是這樣的（實的），不對。說這個世界是虛的，也不對。這個世界是什么樣的，都不對。都只是對那個本質(zhì)的描述。我們看到的這樣的世界，是個影像。本質(zhì)是照耀。照耀就是人的智慧，理就是介于照耀與屏幕之間的遮擋，照耀把理照在屏幕上，屏幕上出現(xiàn)影像，這就是我們見到的世界。但是照耀本身是沒有影響的，是“看不見”的。它必須通過影像反映自己。要尋到照耀，必須從影像上往回返。尋找所以成此影像的理和照耀。

    嬰兒初生，看到這個世界是一片混沌。漸漸地，“看”出了這個世界的形狀、樣式：山是山，水是水。但初次建立起來的“形象”成了全部，忘記了后面還有照耀。這時候要拋掉這些影像，尋找那個所以成影的照耀。最后要返回到嬰兒狀態(tài)的那片混沌。山不是山，水不是水。返回到混沌狀態(tài)，再重新建立對世界的認(rèn)識，“看”到這個世界的形狀、樣式，是這樣的。山還是山，水還是水。

    其實就是重新活過。要死過一回。

    正如米蘭•昆德拉所說，“……這句德國諺語說，只發(fā)生過一次的事就像壓根兒沒有發(fā)生過。如果生命屬于我們只一次，我們當(dāng)然也可以說根本沒有過生命?！保ā渡胁荒艹惺苤p》）人，必須死一次再活回來，才算是真正發(fā)生過這個“活”，才算真正活過。當(dāng)然，這個死不一定是肉體的死，“哲學(xué)就是預(yù)習(xí)死亡”。

    說是要死過一次，實際上就是要對人從初生到建立世界的過程進(jìn)行認(rèn)識。也就是先哲所說的：認(rèn)識你自己。

2010年4月13日

    感性認(rèn)識，就是這個世界落在人的感覺器官上的“像”，它就是人對世界在這個尺度上的認(rèn)識。

    但世界究竟是怎樣的？在不同的尺度上，它的表現(xiàn)形式不一樣。在微觀尺度上，在宏觀尺度上，其表現(xiàn)完全不同。以我們普通的感覺器官只能獲得這個尺度上的像：山高水長，春華秋實。但我們看不到電子繞原子核的高速旋轉(zhuǎn)，看不到宇宙在不斷擴(kuò)大，因為那是另一個尺度上的。

    那個世界看不到。它究竟存不存在呢？它不能出現(xiàn)在人們的感覺器官中，卻能存在與人們的思考中，這就是理性認(rèn)識。

    理性認(rèn)識，正是對感性認(rèn)識的理解上建立起來的，他是否定了感性認(rèn)識而建立的另一種更普遍的認(rèn)識。感性認(rèn)識，就是通過眼睛、耳朵等器官對世界的“觀測”。再通過心建立了這個世界。理性，就是打破這個“建立”，而建立另一個世界。

    當(dāng)然，理性世界也是可以打破的。并且必須打破，才能真正認(rèn)識“人”和“世界”。

    理性認(rèn)識隨人比感性認(rèn)識更接近真理，但感性認(rèn)識的世界更加美好，更加熨帖。因為那是符合“人體器官”的世界的表現(xiàn)。比如：那個世界符合眼睛的視力、視野、分辨能力……，
聲音符合耳朵的聽力，滿足“人體的器官”對世界的愉悅感。這是感性人士對人類的作用。

    其實，理性認(rèn)識也是符合人體器官的。只不過不是器官，而是其后的那個思考的心。所以，理性認(rèn)知也是美好的，是愉悅我心的。

    上周，整整一周啥也沒干，除了十套試卷。我想用心出題，讓每套題不要重復(fù)得太多，每道題也要經(jīng)得起推敲。所以，雖說十套題不算多，可以費(fèi)了不少勁。

    也許別人會勸我，不必這么費(fèi)勁。出幾套后重新組合一下，湊成十套就行了。或者說，不必出那么講究的，對付地出一下算了。

    現(xiàn)在題目出完了，交上去了。假如我用心做了這件事，交上去，別人也不覺得怎樣。假如我么有用心做，交上去了，別人也不覺得不怎么樣。

    這就是說，不管我做的好與壞，不管我用心還是不用心，沒有人在意。負(fù)責(zé)的只管到時收活，閑看的更是不知有此事。

    那我用心做還有什么意義呢？當(dāng)然有意義。我用心做，就是意義。我的意義。我也從中收獲了許多。其實，我用心做本身就是收獲。

    沒有人在乎我怎么做。但我用心還是不用心我應(yīng)該在乎。

    反過來，不管別人在乎不在乎，我都要用心。我能做的，也只是我的用心與不用心，而不是他人的在乎與不在乎。

    “海，藍(lán)給他自己看?！闭l說的，說的真好。

2010年6月19日

    一個人，學(xué)會了一樣?xùn)|西，比如：潮汐計算方法。是他掌握了這個方法，還是他被這個方法所掌握？潮汐潮流計算本上，已經(jīng)寫清楚了每一項的位置，如何計算，只需要把要計算的港口名、日期、對應(yīng)的主港等信息查出來，填在表中相應(yīng)位置處，再進(jìn)行一些加減乘法的運(yùn)算，就得到結(jié)果了。這是不是可以說：“我學(xué)會計算潮汐了。”？如果離開這個本，他就不會算了。這還是“人”會嗎？這是人掌握了方法，還是人在為本上的方法所掌握？

    人掌握了一個方法，究竟是他掌握了它，還是它掌握了他？

    那么，人就不應(yīng)該學(xué)會一樣?xùn)|西了嗎？學(xué)會了反而成了被方法所掌握。人的主動性體現(xiàn)在哪兒呢？體現(xiàn)在被方法掌握了嗎？如果一個人有了科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是他被“發(fā)現(xiàn)”所掌握了，他的主動性體現(xiàn)在被掌握上了嗎？體現(xiàn)在被真理反映嗎？

    人從來沒有主動過嗎？

    這個沒有主動的“人”是人的腦子，是人的理性，它也和人的眼睛一樣是人的一個工具。

    那么，“人”是什么？

    難道人是身外的、被學(xué)會的“方法”？難道人是那個“學(xué)會”？

    看來，人不在身內(nèi)，也不在身外。人不在何處，人不在無處。

    身內(nèi)，無論是眼耳鼻舌身，還是腦子、思維，都不是人，都是人的工具。

    “身外”，就更不是人了。

    所以，人不在哪里。人就是個空無。

2010年8月3日

    這個世界由最初的蠻荒時代發(fā)展到現(xiàn)在的文明社會，是被逼著發(fā)展的，還是人類自身智慧認(rèn)識的結(jié)果？是人類被逼著用力發(fā)展到現(xiàn)在的摸樣，還是人類有興趣發(fā)展成這樣的？

    沒有人類時，大自然從宇宙大爆炸到后來形成星系，是被逼的，還是宇宙自己有興趣？

2010年8月18日

    詩，是對所見、所聽、所思、所想的直接表達(dá)，是最原初的意，最具體的形，最純粹的感。它與概念這個抽象的東西全然無關(guān)，它根本不經(jīng)由概念。它從最內(nèi)層發(fā)出，直接到文字。

    真正的詩，讓讀者感覺是說出了自己的話，那是因為它源自于人心的最深處，人人都有。但是自己卻寫不出來，那是因為自己成了概念的人，曲折彎繞，根本看不到自己的內(nèi)心。

    拋掉概念，拋掉成形的東西，讓最光輝的照耀直接顯現(xiàn)出來，本然地說出，那就是詩。

    何止是詩，一切皆如此。



2010年9月1日

    唐宋時期，許多人才都心向佛學(xué)，使佛學(xué)達(dá)到一個高峰。那么是因為聰明人參與其中而讓佛學(xué)越來越發(fā)達(dá)呢，還是佛學(xué)讓這寫聰明人獲得了釋放才智的渠道？

    是真學(xué)問，就一定會吸引人，就一定會吸引智慧，也一定會啟發(fā)智慧。

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

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