【許錫良】談?wù)勅寮业乃^宗教包容
欄目：曲阜建耶教堂暨十學(xué)者《意見書》
發(fā)布時(shí)間：2010-12-27 08:00:00
標(biāo)簽：
談?wù)勅寮业乃^宗教包容
作者：許錫良
時(shí)間：2010年12月26日
來源：作者博客
一些儒家學(xué)者常常喜歡做那個(gè)上演了千年的天朝大國夢。經(jīng)常自我陶醉在“21世紀(jì)，人類如果還要發(fā)展，必須到2500年前的孔子那里去尋找智慧”的夢想中。擺出的理由，除了所謂“天人合一”，可以用來拯救世界日益毀壞的環(huán)境與生態(tài)之外，還有一個(gè)重要理由就是儒家文化有著宗教包容性。
乍一看，似乎還真是這么一回事。世界上為宗教紛爭戰(zhàn)亂不止，歐洲歷史上的“十字軍東征”，直到今天的阿拉伯世界與以色列之猶太教之間的沖突，還有那些動(dòng)輒就發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)的那些原教旨主義宗教國家，世界上有許多動(dòng)亂與戰(zhàn)爭，都是與宗教沖突密切相關(guān)的。
但是，類似這樣的情況似乎就沒有發(fā)生在中國，特別是發(fā)生在儒家文化里。在印度的佛教、阿拉伯的伊斯蘭教、歐洲的天主教與基督教傳入中國時(shí)，都沒有與中國的儒家文化發(fā)生根本性的沖突，更沒有因此發(fā)生過戰(zhàn)爭。因此，有人十分自豪地說儒家文化是解決世界宗教紛爭的靈丹妙藥。然而果真如此嗎？
其實(shí)這個(gè)問題的解釋很簡單，中國的儒家文化根本就沒有上升到宗教層面，也就是說宗教中所關(guān)注的世界，恰恰是儒家文化中所漠視的或者忽略的。因此，看上去是包容，其實(shí)是因?yàn)槲丛|及這個(gè)層面，才使得儒家與各種宗教之間沒有歷史上不同宗教之間的那種紛爭甚至戰(zhàn)爭。
儒家文化一直就在世俗的功名利祿層面上活動(dòng)，孔子對于宗教的態(tài)度，用一句話就已經(jīng)定位了：“未知生，焉知死”，“子不語怪力亂神”，說明儒家所關(guān)心的始終是人的此岸世界，而不是彼岸世界。但是，人類之所以會(huì)產(chǎn)生宗教，都是因?yàn)殛P(guān)注人的彼岸世界才會(huì)產(chǎn)生的。因此，所謂儒家文化，其實(shí)完全是人的世俗文化。最明顯的就是“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，“讀也，祿在其中矣；耕也，餒在其中矣?！弊x書——求官——獲祿，多子多孫，然后再加上道家的“長壽”、“成仙”，幾乎就構(gòu)成了中國人所有的世俗追求與幸?？鞓分?。在中國民間，將這些人生追求概括為“福、祿、壽”三星高照。
當(dāng)今中國各級政府雖設(shè)有宗教事務(wù)局，但是，卻不將儒教列為宗教，孔子與不能夠與釋迦牟尼、默罕默德、耶穌這些宗教人物并列。這是有道理的。不僅中國不將儒教看成是宗教，而且世界上一切受儒教影響深遠(yuǎn)的日本、韓國等亞洲國家也不將儒教列為宗教。這并不是偶然的。因?yàn)?，儒家的教義根本上就是世俗的功名利祿與倫理格言警句的大雜燴，基本上不涉及人的終極關(guān)懷問題。
既然儒家文化并不關(guān)心上帝與神的事情，那么，外來的宗教進(jìn)入中國，也就不存在與儒家文明產(chǎn)生沖突的根本問題。因此而發(fā)生戰(zhàn)爭的可能性就更少。千百年來，任何宗教進(jìn)入中國都可以，但是，這必須有一個(gè)前提，那就是不能夠威脅到儒家文化所維護(hù)的政治統(tǒng)治秩序，也不能夠動(dòng)搖儒家文化所倡導(dǎo)的核心倫理價(jià)值觀。否則的話，仍然是有滅頂之災(zāi)。因此，中國歷史上迫害佛教徒，焚燒寺廟的重大事件是屢見不鮮的。在中國保留的古寺廟到百年前，最古老的大約也只是明代的。絕大多數(shù)都是在戰(zhàn)亂中或者迫害中遭到焚毀。中國最著名的寺廟河南嵩山少林寺就被焚毀無數(shù)次。佛教中代表著未來佛的彌勒佛，在傳進(jìn)中國的時(shí)候就遭到了儒家文化徹底的改造，使之改造成符合中國儒家文化的審美觀，才得以生存下來。未來佛代表未來，本來應(yīng)該是年輕英俊，體格健壯的，在印度，這個(gè)佛就是這樣的形象，但是，在進(jìn)入中國之后，這個(gè)年輕英俊健壯的小伙子被改造成了一個(gè)坐著的肥胖大笑的老頭。這樣的老頭非常符合中國人的成功人士的標(biāo)準(zhǔn)：肥腸滿腦、大腹便便、樂天知命的一個(gè)老者，并且不能夠站著，因?yàn)檎局娜耸菦]有社會(huì)地位的，也不能夠那樣健壯，因?yàn)榻岩馕吨恰皠诹φ摺保皠诹φ摺眳s要受治于“勞心者”的。即“勞心者治人，勞力者治于人”。
對于危及中國儒家核心價(jià)值理念的，比如“不孝有三，無后為大”，但是，佛教中卻讓人吃素，并且放棄此生世界而追求彼岸世界，以求獲得永生極樂。世俗的欲念常常成為被克制的對象，掙脫苦難人生的基本途徑是舍得、放下，無欲則剛。特別是佛教中吃齋念佛，出家，與中國儒家文化中的“傳宗接代”、“升官發(fā)財(cái)”、“光宗耀祖”、“衣錦還鄉(xiāng)”的人生價(jià)值發(fā)生沖突。因此，才出現(xiàn)了宗明理學(xué)中的“存在天理，滅人欲”的新理學(xué)。這一融合其實(shí)就是要水解佛教與儒家文化之間的價(jià)值沖突。而對于專制統(tǒng)治者來說，這一手段正好用來控制與愚弄平民百姓。以達(dá)到去平民百姓小私欲以成全帝王將相之家天下的大私欲。佛教徒講齋戒、講苦行、不近女色。斷絕香火。在中國的民間，要是哪家出了一個(gè)和尚，那是祖上造孽。魯迅《小雜感》中有段話常為研究者所引用：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。”人們在中國，人會(huì)那樣排斥其他宗教，而不排斥道士呢？因?yàn)榈朗渴潜就磷诮?，其理念只是儒家文化的補(bǔ)充。在儒家的福與祿之后還補(bǔ)充了“壽”，道士并不排斥儒家的那些世俗的功名利祿，同時(shí)還為享受這些功名利祿提供長壽甚至長生不老的享受時(shí)間。作為中國人當(dāng)然不會(huì)排斥，不會(huì)憎恨。
由外來進(jìn)入中國的宗教，沒有一個(gè)宗教像歐洲與阿拉伯世界那樣與政治、軍事密切聯(lián)系著。因此，歷來外來的宗教，都沒有像歐洲中世紀(jì)那樣形成獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事勢力。那些宗教除了不斷改造自己以適應(yīng)儒家政治需要外，沒有別的選擇。中國歷代的政治統(tǒng)治允許外來宗教的前提條件就是禁止外來宗教與發(fā)源地之間產(chǎn)聯(lián)系，宗教領(lǐng)袖的產(chǎn)生，在中國歷史上都是由本朝的皇帝冊封，以表臣服。從這一點(diǎn)來說，所謂儒家的對外來宗教的包容，那是有條件，有底線的。那就是不能夠威脅到家天下的統(tǒng)治利益與統(tǒng)治秩序，否則就難以生存。在中國，佛教進(jìn)入中國遠(yuǎn)比基督教進(jìn)入中國容易，除了地緣上的差異之外，就是基督教所宣揚(yáng)的價(jià)值理念——上帝面前人人平等，會(huì)將帝王將相的等級秩序打亂，使這些富有天下，貴為天子的人在上帝面前被降為一般子民，甚至比平民百姓進(jìn)入天堂還要困難——因?yàn)楦蝗艘M(jìn)入天堂，比駱駝穿過針眼還要困難。這對于帝王將相來說可是特別要命的。一旦威脅到他們的統(tǒng)治地位，中國統(tǒng)治者從來都是極力排斥基督教傳入中國，似乎并沒有表現(xiàn)出多少包容性。其實(shí)，從中國漢代時(shí)起，在百家爭鳴中，由儒生董仲舒向漢武帝提出并且得到實(shí)施的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就已經(jīng)充分表明了這種文化的狹隘性。
最近看到一篇由多家儒學(xué)研究單位聯(lián)合推出的《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂 ——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書 》中再次展現(xiàn)了儒家文化的所謂包容性的虛偽性與狹隘性。在《意見書》中，不顧基曲阜督教堂“該耶教堂的建設(shè)符合現(xiàn)行法律，通過了宗教、民政、土管、城建、文物等相關(guān)部門的嚴(yán)格審批，資金來源完全正當(dāng)”的合法性，仍然強(qiáng)調(diào)，這樣的教堂是“難免于其傷害儒家文化信眾的情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫的心愿，乖乎中華文化圣地的形象，既不合乎情理，亦不合乎傳統(tǒng)和慣例，當(dāng)立即予以停建，或遷往他處建造。即是說，這既不是一個(gè)法律的問題，也不是一個(gè)宗教信仰自由的問題，而是一個(gè)關(guān)乎中國人的文化情感和心理感受的問題。 ”可笑的是，這個(gè)教堂本來就是中國人建的，審批也是中國政府，建這樣一個(gè)教堂本來就是為了滿足一部分信仰基督教的中國人的信仰自由需要，怎么就變成了傷害了中國人的感情，“關(guān)乎中國人的文化情感和心理感受的問題”，難道只有信仰儒家文明的人才能夠代表中國人？信仰其他宗教的人，包括信仰馬克思主義的人就不是中國人？這些害怕傷害儒家文化信眾感情的人，怎么不向政府提出意見，要求把馬克思這個(gè)德國人的像請出曲阜？馬克思主張共產(chǎn)主義與階級斗爭，所儒家文化主張的所謂和諧與仁愛不也是矛盾的嗎？由此看來，儒家所謂的包容性是虛假的。儒家其實(shí)什么也不信，只信權(quán)力與金錢，信保護(hù)他們權(quán)力與金錢的槍桿子。有奶就是娘，有錢就是爺。中國歷代的儒家代言人，只要你能夠通過槍桿子獲得權(quán)力與天下，他就認(rèn)你，即使抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本人侵占中國，曲阜的衍圣公還是要急忙去拜見皇軍。這種鬼把戲，在元朝時(shí)也曾經(jīng)拜見過蒙古人，內(nèi)心根本就沒有一個(gè)定見。唯有榮華富貴，才是儒家學(xué)者所追求的，只要能夠獲得這些，究竟是否殺戮中國人，是否有道義，這些全然不在話下。
由此看來，所謂儒家的包容性其實(shí)全是鬼話，那只是一個(gè)面對強(qiáng)權(quán)立不起來的駝子、聾子、瞎子與傻子，只要眼下混得舒服，哪管明天洪水滔天。
2010年12月26日星期日
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行