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論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“大一統(tǒng)”思想觀念

作者：王震中（重慶師范大學(xué)特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月初八日戊寅

          耶穌2019年6月10日

“大一統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同密不可分。歷史地看，中國(guó)的大一統(tǒng)思想觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。中國(guó)歷史上真正“大一統(tǒng)”國(guó)家始于秦朝，這是史學(xué)界的共識(shí)。司馬遷《史記》中的大一統(tǒng)史學(xué)觀、董仲舒所闡述的春秋大一統(tǒng)思想，都有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。學(xué)者們?cè)谡撌鲋袊?guó)的大一統(tǒng)始于秦時(shí)，也會(huì)指出中國(guó)人希望統(tǒng)一的觀念始于戰(zhàn)國(guó)。的確，《孟子·梁惠王上》記載梁惠王問(wèn)孟子：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！蓖跤謫?wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！边@里的“一”就是“統(tǒng)一”。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)這段話清楚地表現(xiàn)了時(shí)代的愿望。除戰(zhàn)國(guó)諸子所反映出統(tǒng)一的愿望之外，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇，也都可以看到大一統(tǒng)的思想體系。例如，《堯典》把原本屬于“族邦聯(lián)盟”內(nèi)的堯、舜、禹、共工、四岳、皋陶、伯益、夔、后稷、商契等不同族屬的邦君，按照在一個(gè)朝廷里擔(dān)任各種官職來(lái)描述的做法，就體現(xiàn)了作者的大一統(tǒng)思想觀念。一般認(rèn)為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮》，其編纂的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體例也透露出大一統(tǒng)的思想體系。就連鄒衍的大九州論也包含著大一統(tǒng)思想要素。

對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大一統(tǒng)觀念形成的原因，一般的解釋是人民苦于戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)以鄰為壑等災(zāi)難而迫切希望統(tǒng)一。我以為這只說(shuō)出了一個(gè)方面，但并未觸及問(wèn)題本質(zhì)。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于夏商西周時(shí)期的“多元一體的復(fù)合制國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)”及其傳統(tǒng)理念已經(jīng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)大一統(tǒng)思想的發(fā)展作了較為充分的準(zhǔn)備，如果從三代再往前追溯，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)堯舜禹時(shí)期相關(guān)思想的萌發(fā)也不可忽視。

關(guān)于夏商西周三代的國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)問(wèn)題，以往傳統(tǒng)的觀點(diǎn)有兩種：一種認(rèn)為夏商周是“統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家”；另一種則把三代的各個(gè)王朝看作是由許多“平等的”邦國(guó)組成的聯(lián)盟。第一種觀點(diǎn)雖然可以解釋?xiě)?zhàn)國(guó)時(shí)大一統(tǒng)思想的歷史淵源，但其“統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家說(shuō)”本身卻脫離了歷史的真實(shí)。第二種觀點(diǎn)，即“邦國(guó)聯(lián)盟”說(shuō)，也無(wú)法解釋?xiě)?zhàn)國(guó)時(shí)大一統(tǒng)思想的歷史淵源，更主要的是它不能合理地解釋三代王朝國(guó)家的結(jié)構(gòu)，忽視了夏王、商王和周王對(duì)地方諸侯邦國(guó)的支配作用。在國(guó)土結(jié)構(gòu)上，它無(wú)法解釋《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》所說(shuō)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”；無(wú)法解釋《左傳》昭公九年周天子的大臣詹桓伯所說(shuō)西部岐山和山西一帶的“魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也”，東部齊魯之地的“蒲姑、商奄，吾東土也”，南方的“巴、濮、楚、鄧，吾南土也”，北部的“肅慎、燕、亳，吾北土也”等事實(shí)。

針對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的局限，我提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“夏商西周三代是多元一體的復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)?！彼^“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”，就像復(fù)合函數(shù)的函數(shù)套函數(shù)那樣，處于“外服”的各個(gè)諸侯邦國(guó)是王朝內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”；處于“內(nèi)服”的王邦即王國(guó)，屬于王朝內(nèi)的“國(guó)上之國(guó)”，是王權(quán)的依靠和基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的區(qū)別在于：作為復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)內(nèi)處于屬邦地位的侯伯等國(guó)，與后世郡縣制下的行政機(jī)構(gòu)或行政級(jí)別不同，不是一類；有一些商王朝的屬邦是夏朝時(shí)即已存在的邦國(guó)，在商時(shí)這些屬邦與商王有隸屬或從屬關(guān)系，可以受商王的調(diào)遣和支配，但并沒(méi)有轉(zhuǎn)換為商王朝的地方一級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)，它們臣服或附屬于商王朝，主權(quán)雖不完全獨(dú)立，但作為邦國(guó)的其他性能都是存在的，所以，形成了王朝內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”。因此，如果把夏商西周王朝定性為與秦漢王朝差不多一樣的統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，顯然不符合歷史實(shí)際。而第二種觀點(diǎn)則走到另一極端，說(shuō)夏商周王朝是“城邦聯(lián)盟”或“方國(guó)聯(lián)盟”。這種說(shuō)法忽視了夏商周王權(quán)具有支配“天下”的正統(tǒng)理念；忽視了諸侯邦國(guó)在政治上不具有獨(dú)立主權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上要向朝廷納貢，經(jīng)濟(jì)資源尤其是戰(zhàn)略資源要輸送到中央王國(guó)；在軍事上，諸侯邦國(guó)的軍隊(duì)要隨王出征或接受王的命令出征。也就是說(shuō)，從屬于王朝的諸侯邦國(guó)，雖然具有某種程度的相對(duì)獨(dú)立性，但它們無(wú)論是與商王還是周王之間絕非聯(lián)盟關(guān)系；這些諸侯國(guó)君都以王為“天下共主”，受王的調(diào)遣和支配，是王朝的組成部分，只是這種結(jié)構(gòu)關(guān)系呈動(dòng)態(tài)發(fā)展而已。對(duì)此，我們?nèi)粲脧?fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)和形態(tài)來(lái)解釋這一切，問(wèn)題即可迎刃而解?！皬?fù)合制王朝國(guó)家”說(shuō)這一理論觀點(diǎn)，揭示了夏商西周三代國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的歷史特點(diǎn)，這一特點(diǎn)既不同于三代之前和三代之后，也不同于西歐希臘羅馬時(shí)的古典社會(huì)和西歐的封建社會(huì)（王震中：《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)的形成》）。

生活在復(fù)合制王朝中的周人，就認(rèn)為自己的王朝是“統(tǒng)一”的，這就是前引《詩(shī)經(jīng)》所謂“普天之下莫非王土”云云的社會(huì)基礎(chǔ)。生活在春秋末期的孔子曾有“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》）的感嘆，也是鑒于他所向往的西周是“統(tǒng)一”的。與秦漢以來(lái)郡縣制機(jī)制下一元化的大一統(tǒng)思想觀念相對(duì)而言，從“多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生出來(lái)的大一統(tǒng)觀念，則屬于相對(duì)早期的大一統(tǒng)觀念。這樣的一統(tǒng)觀念在三代王朝代代相傳，構(gòu)成了一種正統(tǒng)觀念。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)人們苦于列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)，盼望統(tǒng)一，既是現(xiàn)實(shí)愿望，也有歷史淵源。

從三代再往前追溯，《史記·五帝本紀(jì)》以及《堯典》《禹貢》所說(shuō)的顓頊堯舜禹時(shí)期政治實(shí)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)又是什么樣的呢？以往的觀點(diǎn)大多認(rèn)為，堯舜禹時(shí)期是部落聯(lián)盟。我近十多年的研究認(rèn)為，當(dāng)時(shí)固然是一種聯(lián)盟，但它不是部落聯(lián)盟，而是族邦聯(lián)盟。堯舜禹都具有雙重身份——既是本邦國(guó)的國(guó)君（即邦君），又是聯(lián)盟的盟主。堯舜禹所禪讓的是聯(lián)盟的盟主之位，并非是本國(guó)國(guó)君之權(quán)位。堯舜禹時(shí)期也被稱為“萬(wàn)邦”時(shí)代，小國(guó)寡民的邦國(guó)林立。當(dāng)時(shí)被稱為“萬(wàn)邦”的眾多政治實(shí)體之中，既有由堯舜禹所代表的、發(fā)展為早期國(guó)家的政治實(shí)體，也有許多還處于部落的政治實(shí)體。既然各類不同的政治實(shí)體中那些已進(jìn)入早期國(guó)家的邦國(guó)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的最高階段，那么，當(dāng)時(shí)的聯(lián)盟就應(yīng)該稱為“族邦聯(lián)盟”或“邦國(guó)聯(lián)盟”，而不應(yīng)稱為“部落聯(lián)盟”。

族邦聯(lián)盟既不是一個(gè)王朝，也不同于后世的國(guó)家。但是，族邦聯(lián)盟在走向“多元一體王朝國(guó)家”過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的“聯(lián)盟一體”的思想觀念，而春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)的人們由于不具有近代人類學(xué)所謂的“部落聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”之類的概念，因而只能比照夏商西周三代和秦漢時(shí)的國(guó)家形態(tài)的樣子來(lái)描述和表達(dá)五帝時(shí)代的社會(huì)，只是有時(shí)用“禪讓”與“家天下”對(duì)五帝時(shí)代與三代略作區(qū)別而已。其結(jié)果是把“聯(lián)盟一體”的思想觀念擬化為另一層次的大一統(tǒng)觀念，這就是《史記·五帝本紀(jì)》所說(shuō)的軒轅黃帝在征戰(zhàn)炎帝和蚩尤之后，“諸侯咸尊軒轅為天子”，“合符釜山”的情景；這也是《五帝本紀(jì)》和《尚書(shū)》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇所描述的五帝時(shí)代“天下”一統(tǒng)的緣由。

總之，從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，伴隨著國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變化，先后產(chǎn)生了三種背景指向的“大一統(tǒng)”觀念：即與堯舜禹時(shí)代族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商西周“復(fù)合制王朝國(guó)家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)觀念；與秦漢以后郡縣制機(jī)制下的中央集權(quán)的帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個(gè)層次的“大一統(tǒng)”思想觀念，是歷史發(fā)展的三個(gè)階段的標(biāo)識(shí)。在我國(guó)歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，大一統(tǒng)的思想觀念已構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中基因性的要素之一。

責(zé)任編輯：近復(fù)