7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

此何人哉？行邁靡靡

——緬懷老師余敦康先生

作者：陳明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載澎湃新聞

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

          耶穌2019年7月20日

澎湃新聞編者按：

余敦康先生，湖北漢陽人，出生于1930年5月，北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，1978年調(diào)入中國社會科學(xué)院世界宗教研究所工作。中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。歷任第八屆和第九屆全國政協(xié)委員。于2019年7月14日早晨在北京家中逝世，享年九十歲。

余敦康先生長期從事中國哲學(xué)史、思想史研究，對儒、釋、道三家均卓有建樹，視角獨特，思想深刻，特別是在儒學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)三個領(lǐng)域，用功最深，建樹最多，成果斐然。

代表作有《何晏王弼玄學(xué)新探》《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》《魏晉玄學(xué)史》《中國哲學(xué)發(fā)展史》（合著）《中國哲學(xué)論集》《夏商周三代宗教》《春秋思想史論》《易學(xué)今昔》《漢宋易學(xué)解讀》《周易現(xiàn)代解讀》《哲學(xué)導(dǎo)論講記》《中國哲學(xué)的起源與目標(biāo)》等。余先生是當(dāng)今中國哲學(xué)研究中最具思想創(chuàng)造力的學(xué)者之一，他的易學(xué)研究通古今之變，成一家之言，為國內(nèi)外學(xué)者所推重。

關(guān)于儒家，余先生在《論儒家倫理思想——兼論其與宗教、文化的關(guān)系》一文中指出：“儒家作為一個學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的基本特征，不在于哲學(xué)理論和政治主張，而在于倫理思想……在歷史上呈現(xiàn)為一種辯證的運動過程，它的內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)是動態(tài)的而不是靜態(tài)的”。

關(guān)于玄學(xué)，他認為，玄學(xué)的本質(zhì)是玄學(xué)家在極為嚴(yán)峻凄慘的社會環(huán)境下，重新探求天人之際以便解決個體安身立命之道的精神探險。他結(jié)合自身人生體驗，從得意忘言的角度重新探索魏晉玄學(xué)的本質(zhì)，在此領(lǐng)域開出一片嶄新天地。

他的易學(xué)則從文化精神演變的高度，從價值與真實的歷史連接上，重構(gòu)了易學(xué)思想系統(tǒng)而卓然成家。他還深入探索中國古代宗教，以便為中國哲學(xué)尋找早期源頭。

他提出詮釋學(xué)是中國哲學(xué)唯一進路的思想，會通中西，跨越古今，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。他關(guān)注中國文化精神的闡發(fā)，孜孜探求中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，為后人留下了一筆寶貴的精神財富。

余先生多年來傳道授業(yè)，以身垂范，有許多優(yōu)秀的學(xué)生弟子，在相關(guān)領(lǐng)域起著重要的作用，有的學(xué)生已是專業(yè)領(lǐng)域中的翹楚，以下邀請了余先生的幾位學(xué)生，從不同角度敘述先生的思想風(fēng)貌，以表達對這位哲人、思想家的景仰與哀思。 

師生？父子？偶爾我會琢磨自己跟余敦康先生的關(guān)系。研究生院讀書跟的就是他，自然是師生；他罵起我來無論學(xué)習(xí)還是生活那種暴烈也確實是非父與子很難解釋。但我想最主要的還是兩代學(xué)人的關(guān)系。

這種關(guān)系他也是有意識的。1994年我創(chuàng)辦《原道》想讓他領(lǐng)銜掛主編，他連連搖頭顧問也不愿當(dāng)：“自己干！你們是天足，我們是裹著腳長大的，現(xiàn)在再放開也不能跟你們比了”。后來是出版社從廣告考慮才保留“學(xué)術(shù)顧問”，把李澤厚、龐樸等老先生拉進來作大旗或虎皮。

余先生生于1930年，李澤厚、余英時，還有前陣子去世的蔡仁厚先生也是。很巧，時代背景相同、思想光譜各異的四人某種意義上正好勾勒出“國學(xué)”前輩的思想群像。

如果說書房掛著“天地圣親師”條幅的蔡仁厚先生代表儒家居于一極，主張西體中用的李澤厚和執(zhí)著道統(tǒng)政統(tǒng)對峙的余英時作為現(xiàn)代性信徒居于另一極，那么，同樣作為五四一代的余先生則經(jīng)歷了一個由自由主義者向儒家回歸的過程，大致定格于二者之間。

1950年代，他因為在私人通信中謳歌法國大革命的主旋律并以北大的大鳴大放比附之而被打成右派。到1990年代，當(dāng)他的北大同學(xué)呂大吉勸他“你就搞你的余學(xué)吧，別搞什么儒學(xué)了”的時候——他們一個湖北一個四川儒和余發(fā)音一樣，他卻開始在不同場合向人發(fā)問：“你們敢說自己是儒家嗎？”

那時候《讀書》主編沈昌文見到我說：“你老師是余敦康？他可是當(dāng)代大儒啊！”估計就是因為被余老師這樣問到了。在我看來，這種發(fā)問與其說是他對別人的要求，不如說是對他自己的期待，是在感覺到自己由“余”到“儒”的跨越尚有一澗之隔時希望有人攜手挺立，讓朦朧的文化自覺星火燎原。

蔡先生在臺灣地區(qū)，李先生和另一位余先生更是遠在太平洋彼岸。同樣題材的研究和思考在他們似乎洞若觀火旁觀者清，所以其著述為文以及立身行事自是顯得輕而易舉自然復(fù)自信，甚至還成為此岸的熱門話題流行語。余先生不僅對這些不滿，對自己專家式的工作同樣很是不甘，在八十歲壽辰座談上還念念不忘自己的哲學(xué)家理想。

自嘲“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的魯迅喜歡嵇康，余老師也是。在余老師這里，所謂的“兩間”簡單點說就是“中國情懷”與“普世價值”之間、儒家的名教與道家的自然之間，或者說美好的理想與艱難的現(xiàn)實之間。這使得老師焦慮甚至苦悶，知之者謂其心憂，不知者謂其何求。李景林教授說他“名士其表，儒士其里”可謂識人。但很有必要補充一句，“現(xiàn)象即本質(zhì)”。

為什么說生命之樹常青而理論總是灰色的？因為生命不僅積淀著歷史時代的經(jīng)驗，也承受著這些經(jīng)驗帶來的壓力折磨。蔡先生的純粹虔敬值得羨慕，李先生和另一位余先生的理性高冷值得尊重，但余老師的矛盾糾結(jié)讓卻我感到溫暖親切，不僅因為他是老師，為我傳道授業(yè)解惑，更因為我們在這塊土地上，在這個新舊交替貞下啟元的時代一起走過，新的情境新的問題在沖擊著舊的思想范式的同時，也孕育啟示著新的可能。他的矛盾糾結(jié)本質(zhì)在此，意義也在此。

善教者使人繼其志，這是當(dāng)年博士論文后記中引的話。記得余老師看了很開心，那就用在這里作為結(jié)尾吧。

責(zé)任編輯：近復(fù)