敷贊圣旨、莫若注經(jīng)：陳明著《易庸學(xué)通義》目錄暨序跋
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陳明作者簡(jiǎn)介：陳明，男，西元一九六二年生，湖南長(zhǎng)沙人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副研究員，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教文化研究中心主任，現(xiàn)任湘潭大學(xué)碧泉書院教授。一九九四年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至二〇二二年。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對(duì)談錄》《儒教與公民社會(huì)》《儒家文明論稿》《易庸學(xué)通義》《江山遼闊立多時(shí)》，主編有“原道文叢”若干種。 |
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書名：易庸學(xué)通義
叢書：論道書系
作者：陳明
出版機(jī)構(gòu)：福建教育出版社
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
人們常用四書五經(jīng)概括儒家思想，但從學(xué)術(shù)角度看它們乃是兩個(gè)不同的思想體系：一個(gè)相信天生萬(wàn)物，一個(gè)認(rèn)為理在氣先；一個(gè)主張成己成物參贊化育，一個(gè)執(zhí)著于道心人心成圣成賢。在文化自信文明自覺(jué)成為共識(shí)的今天，顯然有必要對(duì)二者關(guān)系加以清理、分疏，使之成為一個(gè)有機(jī)整體。作者認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)以天為中心建構(gòu)起來(lái)的天人之學(xué)有機(jī)整體：《周易》彰顯天道，《中庸》論述天人之間的理論關(guān)系，《大學(xué)》則在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)則天而行的實(shí)踐活動(dòng)加以闡揚(yáng)。在這樣一個(gè)核心或基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)之上，儒學(xué)的其他著述，如《春秋》《孝經(jīng)》以及朱子的《四書章句集注》等，都可以得到比較合適的安頓和解釋。
該書寫作上以傳統(tǒng)的文本注釋為經(jīng)，以現(xiàn)代論述為緯，對(duì)《周易》《中庸》《大學(xué)》三部經(jīng)典文本進(jìn)行全面注釋解讀，并對(duì)重要的概念、命題等進(jìn)行深入討論，為儒教構(gòu)筑了一套有別于其他的系統(tǒng)的闡釋體系。
【作者簡(jiǎn)介】
陳明，1962年生于湖南長(zhǎng)沙，1992年中國(guó)社科院研究生院博士畢業(yè)后留所工作，2006年調(diào)入首都師范大學(xué)哲學(xué)系，2018年調(diào)入湘潭大學(xué)碧泉書院?，F(xiàn)為臺(tái)州學(xué)院和合文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《儒教與公民社會(huì)》《儒家文明論稿》以及《江山遼闊立多時(shí)》等。1994年創(chuàng)辦《原道》并任主編二十八年。工作郵箱1069807978@qq.com。
【作者自薦】
《周易》一書有如打亂的魔方，
六色歸正，
《中庸》《大學(xué)》隨之整合一體，
儒家文化及其所支撐的中華文明，
【專家推薦】
作者以《易傳》為經(jīng)，而以《易經(jīng)》為《易傳》之前傳，“十翼”之中又以《彖傳》為中心，雖然迥異于傳統(tǒng)認(rèn)知，卻能較好地揭示乾父坤母的儒教世界圖景，彰顯“群經(jīng)之首”“大道之源”的文明論意義。
該書以《易傳》統(tǒng)攝《中庸》和《大學(xué)》，將傳統(tǒng)所謂的心性論文本置于天人之學(xué)的架構(gòu)之中，表現(xiàn)出一種整合五經(jīng)系統(tǒng)與四書系統(tǒng)的理論旨趣和追求。
《周易》“推天道以明人事”，一條路徑就是《周易》與《春秋》的結(jié)合，體現(xiàn)在董仲舒的《春秋繁露》；而陳明此書以《中庸》《大學(xué)》與之承接，勾勒出了另一條理論線索。
【目錄】
敷贊圣旨 莫若注經(jīng)（代序）
《周易》義解
《中庸》義解
《大學(xué)》義解
附錄 埶：“勢(shì)”還是“藝”？——《易傳·坤·大象傳》“地埶坤 ”新釋
后記
敷贊圣旨 莫若注經(jīng)（代序）
作者：陳明
長(zhǎng)期以來(lái)，《系辭》被視為《易傳》的中心。但本書認(rèn)為《彖傳》才是《易傳》的中心，甚至可說(shuō)是“儒教的《創(chuàng)世記》”。
《系辭》中心論的理?yè)?jù)之一是認(rèn)為《系辭》乃“通論《周易》之大義，不是如《彖》《象》那樣， 逐句解經(jīng)”。歐陽(yáng)修的《易童子問(wèn)》雖質(zhì)疑《史記》以來(lái)《易傳》為孔子所作的觀點(diǎn)，但他仍然肯定 《彖傳》《文言》《說(shuō)卦》為“圣人之言”。至于《系辭》，則認(rèn)為類似《尚書》《禮記》之“大傳”。這應(yīng)該即是“通論說(shuō)”之所本?！按髠髡f(shuō)”淵源久遠(yuǎn)，但僅是就其在內(nèi)容上涉及《易經(jīng)》卦、爻、辭的各個(gè)方面這一點(diǎn)可以成立，而這并不能決定其思想史價(jià)值和地位的高低?！渡袝髠鳌贰抖Y記·大傳》充其量只是他人編撰的“教學(xué)參考書”或“工具書”，豈有反客為主而成為思想典籍中心之理？何況有論者指出“系辭”之“系”乃“系捆”之意，《系辭》者，各種零碎片段系縛而成之篇也。
《易傳》之為“經(jīng)”，就因?yàn)樗⒎恰兑捉?jīng)》之傳解，而是孔子自出機(jī)杼將一系列命題點(diǎn)化升華，“技而進(jìn)乎道”。那么，《系辭》又有哪些命題思想意義獨(dú)特，支撐起其中心想象呢？最著名的應(yīng)該有三：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”；“一陰一陽(yáng)之謂道”；“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
三者中最重要的無(wú)疑是“易有太極”說(shuō)，因?yàn)樗徽J(rèn)為是與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”并列的兩大宇宙論之一。但這是一種想當(dāng)然的誤讀和誤判。首先，就其理論本質(zhì)言，太極是一個(gè)外部概念，被引入進(jìn)來(lái)是為解釋“大衍之?dāng)?shù)”。太極即太乙、太一、泰一，它不僅有確定的內(nèi)涵（為星宿名與神靈名），并且意味著一個(gè)系統(tǒng)，在郭店楚簡(jiǎn)的《太一生水》中被視為世界發(fā)生的起點(diǎn)。其與“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”雖有變形有出入，但二者同根同源不難分辨。以此為媒介，其與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的老子思想，亦可作如是觀。其次，筮法所關(guān)涉者為卦之源起，這屬于《易經(jīng)》的范疇，其所欲證明或試圖建構(gòu)的，是卦的神圣性。而《易傳》在《大象》的轉(zhuǎn)折之后，其致思的對(duì)象業(yè)已轉(zhuǎn)向卦符卦畫所象征之天地萬(wàn)物，卦的產(chǎn)生方式自然也就不再重要；在“大哉乾元，萬(wàn)物資始”和“至哉坤元，萬(wàn)物資生”的理論提出之后，“太一生水”的世界發(fā)生論也不可能與之同時(shí)并存。因此，“易有太極”如果有什么意義，也僅僅限于對(duì)“大衍之?dāng)?shù)”的闡釋，體現(xiàn)的是作者“天官書”的視角與立場(chǎng)。最后，“太極”僅僅于此突兀一現(xiàn)，可知它與其他篇章并無(wú)多少勾連。它在漢代的流行，實(shí)際是其自身所屬之氣化宇宙論主導(dǎo)地位的體現(xiàn)，與《周易》本身關(guān)系并不大。儒家對(duì)它的重視，與周敦頤反轉(zhuǎn)道教煉丹圖以建立倫理道德的宇宙論基礎(chǔ)有關(guān)，而朱子以“太極一理”之說(shuō)進(jìn)一步將其推向極致，完成對(duì)“乾父坤母”之世界圖景的替代。
至于“一陰一陽(yáng)之謂道”，源自陰陽(yáng)家，用于對(duì)“乾父坤母”的解釋既有所彰顯，也有所遮蔽，即有助于對(duì)生化及制作抽象化的理解，但這種抽象又存在對(duì)天(“乾父”)、地(“坤母”)之人格性和神圣性的解構(gòu)危險(xiǎn)。當(dāng)然，因?yàn)樯鐣?huì)背景的差異，如王權(quán)發(fā)育良好，神權(quán)功能被弱化，因而其人格性和權(quán)力也就受到限制，導(dǎo)致存在形態(tài)與猶太教中的至上神差別巨大。對(duì)于生生來(lái)說(shuō)，重要的是其“大德”（意志與愛(ài)），而不是“道”（機(jī)制）?！跺鑲鳌返摹霸菩杏晔薄昂牍獯蟆币呀?jīng)表達(dá)足夠充分，“一陰一陽(yáng)”不能與此相脫離，更不能與此相背離?！断缔o》中接下來(lái)的“繼善成性”正是如此。
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也有同樣的問(wèn)題。對(duì)于“天生萬(wàn)物”來(lái)說(shuō)，這是一種外部描述，并且基于一種“物”的視角。胡宏有鑒于此，提出“形而在上者謂之性，形而在下者謂之物”（《知言·釋疑孟》）的命題，或可作為其修正。從《彖傳》和《文言》對(duì)“元亨利貞”的處理詮釋來(lái)看，這顯然更接近圣人之旨。
需要指出的一點(diǎn)是，“天地之大德曰生”，它跟“生生之謂易”一樣，可以視為對(duì)《乾》《坤》二卦之《彖傳》《文言》思想的總結(jié)發(fā)展，是在吸納《復(fù)卦·彖傳》“復(fù)見天地心”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“大人者與天地合其德”所作之創(chuàng)造性詮釋。這一命題產(chǎn)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)雖然在后，其思想邏輯的位置卻在最前。
凡此種種，均說(shuō)明《系辭》作者之不一，思想之多元。
與此相對(duì)，《彖傳》《文言》的論述就十分緊湊集中，系統(tǒng)嚴(yán)密?！墩f(shuō)卦》與《系辭》稍稍相似，是《彖傳》思想的展開與巫術(shù)史料的混合。六十四卦之《彖傳》，超過(guò)半數(shù)都包含天的概念，如統(tǒng)天、承天、天造、天位、應(yīng)天、天道、天行、天文、天命、順天以及天地感、天地交、天地之情、天地之義、天地之心等，極富思想深義，且互相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一有機(jī)系統(tǒng)。揚(yáng)雄《法言·寡見篇》謂“說(shuō)天者，莫辯乎《易》”。天，這一中國(guó)文化的最高概念，正是在《彖傳》中得到充分闡述。
《彖傳》作者為孔子，主題為天，其思想亦在其他諸篇中從不同角度在不同程度上得到發(fā)展演繹，這應(yīng)該足以表明其作為《易傳》“十翼”之中心的地位不可撼動(dòng)已毋庸置疑。
圣人制《易》，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，“順性命之理”，必然表現(xiàn)為一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。所謂天地人三才之道，其實(shí)主要就是天人關(guān)系，地是從屬于天的存在?！兑讉鳌冯m然在“大德曰生”的前提下提出了“天地合德”的命題，但只是為天人之間的貫通連結(jié)提供了一個(gè)框架基礎(chǔ)，其理論的重心在于天的生生之德以及由此而來(lái)的天與萬(wàn)物關(guān)系之論述。在這一前提下，對(duì)從人的角度如何實(shí)現(xiàn)其天命之性以完成人與天的連結(jié)之類并沒(méi)有展開論述。
這些理論論述是通過(guò)《中庸》和《大學(xué)》完成的。如果說(shuō)《易傳》的主題是“天道”，提供了一個(gè)天人關(guān)系的理論架構(gòu)，那么，《中庸》就是在這個(gè)架構(gòu)內(nèi)從人的角度對(duì)天與人或人與天之關(guān)系的理論闡述。具體來(lái)說(shuō)，就是以“天命之謂性”為前提，以“慎獨(dú)”為起點(diǎn)，以“中論”的“致中于和”為理論內(nèi)核，以“誠(chéng)論”的“成己成物”為踐履方向，在“天地位焉”“萬(wàn)物育焉”中“參贊化育”，實(shí)現(xiàn)人與天的再連結(jié)。
如果說(shuō)《易傳》的主題是“天道”，提供了一個(gè)天人關(guān)系的理論架構(gòu)，《中庸》是在這個(gè)架構(gòu)內(nèi)從人的角度對(duì)天與人或人與天之關(guān)系的理論闡述，那么《大學(xué)》就是承接《中庸》的“誠(chéng)論”，將“成己成物”的實(shí)踐路徑具體化為行動(dòng)路線圖。它的起點(diǎn)是“格物”，即于天所生之物上感通領(lǐng)悟上天的生生之德和萬(wàn)物一體之仁，將其內(nèi)化于心——所謂“致知”者也。遵循這一正念指導(dǎo)，然后就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。《大學(xué)》這一理論是經(jīng)由歷史經(jīng)驗(yàn)的闡釋完成的。當(dāng)然，說(shuō)作者是將古代圣賢的事業(yè)視為這一理論的驗(yàn)證呈現(xiàn)也同樣成立。實(shí)踐與闡釋，或理論與實(shí)踐，而非“綱領(lǐng)與條目”，才是“格物致知”“正心誠(chéng)意”“修齊治平”與“明明德”“親民”“止于至善”的真實(shí)關(guān)系。
“格物”跟“慎獨(dú)”一樣，是個(gè)體確立其與天之內(nèi)在一致性的起點(diǎn)，“修齊治平”則是由這一內(nèi)在一致性顯發(fā)而成的實(shí)踐行為?！捌教煜隆钡摹捌健笔恰俺伞钡囊馑迹居凇兑讉鳌の难浴贰霸菩杏晔?，天下平也”?！疤煜缕剑ǔ桑奔词恰叭f(wàn)物育焉”，即是“至善”。
《中庸》《大學(xué)》的作者一般認(rèn)為是子思和曾子，但其內(nèi)容應(yīng)視為是對(duì)孔子思想的拓展。按照朱子《中庸章句》和《大學(xué)章句》對(duì)文本的經(jīng)傳結(jié)構(gòu)分解，“經(jīng)”為孔子所作，“傳”為子思、曾子的注解詮釋，那么“中論”“誠(chéng)論”以及朱子所說(shuō)之“三綱領(lǐng)”和“八條目”從某種意義上可說(shuō)均出自孔子之手。
這一理論系統(tǒng)或可以此圖表示：
這與孔子的思想邏輯一致。《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)“唯天為大，唯堯則之”，并不只是對(duì)帝堯個(gè)人德性的一般性稱道，而是對(duì)天道與人事內(nèi)在一致性的強(qiáng)調(diào)。其刪定《尚書》而“以堯?yàn)槭肌?，顯然即是“推天道以明人事”（《四庫(kù)全書總目提要·易類序》）邏輯的實(shí)踐操作。天道與人事的貫通就是天人的貫通，這不僅意味著儒教理論的完備，也意味著其實(shí)踐維度的展開，意味著“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平”的統(tǒng)一。
而我們這里的工作，自然就是“為往圣繼絕學(xué)”了。
是為序。
【后記及鳴謝】
《周易》于我有特殊的意義。
因?yàn)樵谏綎|大學(xué)讀研，跟劉大均教授上課，我的第一篇學(xué)術(shù)文章就是寫《周易》，題目叫“象占；原始思維與傳統(tǒng)文化”，發(fā)表在《哲學(xué)研究》。
因?yàn)檫@篇文章，我得到了余敦康先生的肯定，被他招為博士弟子，畢業(yè)后留在他任主任的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室工作，雖然我的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)《易傳》與《易經(jīng)》之間的聯(lián)系，而他強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的超越。
人生軌跡和思考方向就此改變，那就是從宗教而非哲學(xué)的角度理解儒學(xué)，并一直圍繞《周易》為中心進(jìn)行論證。余老師并不贊成儒教說(shuō)，但他還是對(duì)我“寄以厚望”催促我早點(diǎn)動(dòng)筆。尤其讓我感動(dòng)的是，晚年的他有次突然冒出一句“陳明你是對(duì)的”，我知道指的就是這個(gè)。記得1987年的冬天他在濟(jì)南的《周易》會(huì)上發(fā)言呼吁超越義理與象數(shù)之爭(zhēng)，我覺(jué)得這本書就用我自己的方式做到了，但卻是以否定義理與象數(shù)的二分及其主體性而以孔子天道論述為本旨的方式實(shí)現(xiàn)。依稀中老師笑容浮現(xiàn)，有贊許，也有幾分提醒，還有湖北口音的普通話陳明你不要這樣感覺(jué)良好，一如既往。
其次要感謝首都師范大學(xué)，感謝邱運(yùn)華和社科處支持我成立儒教文化研究中心，感謝政法學(xué)院將我指定為宗教學(xué)學(xué)科帶頭人。每年的學(xué)科經(jīng)費(fèi)分配我總是把“活錢”優(yōu)先安排他人，出版補(bǔ)助則自己消化——這本書的補(bǔ)助就是當(dāng)年的“呆賬”！
所以，還要感謝福建教育出版社的孫漢生總編輯，是他主動(dòng)問(wèn)起我“《易庸學(xué)通義》還出不出？”我問(wèn)合同還管用么？在首師就不知是哪年的事兒，現(xiàn)在回到湘潭大學(xué)也三四年了，連當(dāng)年聯(lián)系的編輯也早斷了音訊。得到“管用”的肯定，有點(diǎn)歡喜又有點(diǎn)慚愧的我便吭哧吭哧伏案趕稿。雖然拖延，但仍然得到理解，漢生之外，還有責(zé)編凌風(fēng)。如果沒(méi)有他們的催促和包容，述而不作的拖延癥真不知會(huì)將這事拖到哪個(gè)猴年馬月。
最后要感謝我的幾個(gè)學(xué)生，尤其是李先義和賈弋人，他們幫我做了很多零碎事，查資料之外還時(shí)常提問(wèn)討論。我曾說(shuō)陳門的獨(dú)門暗器其實(shí)是《周易》，他們似懂非懂，但一個(gè)個(gè)頭都點(diǎn)得很堅(jiān)定。
書出來(lái)后打算做視頻開網(wǎng)課，把自認(rèn)最重要的東西與大家分享，有興趣的讀者可以到B站搜“儒者陳明”留言。我把那里的謝謝也先寫在這里吧。
陳明
寫于西元2023年末
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