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沒有文化焦慮，建不成強(qiáng)國
作者：慕朵生
來源：2010-12-28  環(huán)球時(shí)報(bào) 


    筆者來自美國得州的朋友皮特在北京度過了一個(gè)愉快的圣誕節(jié)，因?yàn)槌藳]法和家人團(tuán)聚外，購物、禱告，特別是狂歡等美國人過圣誕節(jié)的傳統(tǒng)活動一項(xiàng)也沒少。本來，他想象中的中國是一個(gè)“漢語＋功夫＋長城＋故宮＋孔子”的國度，充滿神秘感和嚴(yán)肅性，外加一點(diǎn)兒呆板。如今，他認(rèn)為自己在北京找到了一種家的感覺。


　　然而，令皮特既驚訝又迷惑的是，和他一起參加圣誕夜狂歡的中國年輕人，大部分并不信奉基督教。這一現(xiàn)象其實(shí)不難理解。參加圣誕狂歡是中國年輕人在快節(jié)奏、高壓力的城市生活中發(fā)泄壓抑和排遣郁悶的一個(gè)方式。而商家的包裝和促銷，則在很大程度上為圣誕節(jié)流行營造了氛圍。此外，中國傳統(tǒng)節(jié)日因過于注重人倫而無法彰顯個(gè)性，并因此稍顯沉重，無法有效為年輕人提供充分放松的機(jī)會，為圣誕節(jié)乘虛而入創(chuàng)造了機(jī)會。


　　不過，中國年輕人對洋節(jié)趨之若鶩的背后，還有一個(gè)更深層次的原因。在中國文化中，無論是儒家文化還是道教和佛教，都沒有“唯一神”或“至高神”的概念，向來不會和外來宗教產(chǎn)生“諸神爭斗”的問題，也很難對外來文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥性和警惕感。相反，往往對之采取開放和包容的態(tài)度，并最終通過吸收和消化的方式，將之融入到中國文化的血液和譜系中來，變成自身發(fā)展創(chuàng)新的一種動力。在歷史上，以中國文化為主體、外來文化為助力的中體外用的文化生態(tài)格局，不曾發(fā)生過大的改變。


　　問題是，在全球化深入發(fā)展和中外文化深度交鋒的今天，中國文化能否守住自己的主體性，存在很大的不確定性。自近代以來，中國文化歷經(jīng)革命化、西方化和市場化的嚴(yán)重沖擊，已然面目全非，其元?dú)饣謴?fù)需一個(gè)長期固本培源的過程。特別是，當(dāng)今中國文化遇到的對手，是一個(gè)異質(zhì)的、強(qiáng)大的西方文化。中西文化交流過程中，中國文化一直處于被動和弱勢的地位，圣誕節(jié)流行、好萊塢影片叫座、全民學(xué)英語以及書店中層出不窮的西方文化書籍，無不清楚地表明著這點(diǎn)。因此，到底是中國文化融化西方文化，還是西方文化融化中國文化，目前來看，還是一個(gè)很大的未知數(shù)。


　　是的，中國確乎是在崛起，而且崛起速度驚人。僅就經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，中國已是“坐二望一”。但是，中國輸出的電冰箱不會儲存價(jià)值，輸出的電視機(jī)不會附帶思想。僅憑硬實(shí)力支撐的強(qiáng)國，必然會隨硬實(shí)力起落而沉浮。中國要想成為一個(gè)真正的世界強(qiáng)國，還必須在建設(shè)民族文化和引領(lǐng)世界文化上有所建樹，或者說要培育自己的軟實(shí)力，靠思想文化和價(jià)值觀念的感染力和競爭力，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“天下心悅而誠服”的目標(biāo)。否則，中國崛起越快，越會顯得咄咄逼人，越會引發(fā)疑慮和阻力。


　　近幾日，山東曲阜建造基督教大教堂的計(jì)劃，受到一些儒家學(xué)者的批評，并引發(fā)了海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注。確實(shí)，在“中華文化標(biāo)志城”建造外來宗教的大型活動場所，需要考慮中國人的心理感受，這不是一個(gè)法律或宗教自由的問題，而是一個(gè)不同宗教文化彼此尊重的問題。但在筆者看來，這一事件與其說反映出中國人抵制外來宗教文化，毋寧說折射出儒家學(xué)者對中國文化主體性沉淪的焦慮。筆者以為，沒有這樣的文化焦慮，沒有文化建設(shè)上的緊迫感和責(zé)任感，不可能開啟重建和復(fù)興中華文化的進(jìn)程，也不可能把中國建設(shè)成為真正的世界強(qiáng)國?！ㄗ髡呤锹妹缹W(xué)者。）

    來源：http://opinion.huanqiu.com/roll/2010-12/1376339.html