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弘道的關(guān)鍵，行道的基礎(chǔ)

——儒家的言論觀

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿八日甲午

          耶穌2019年12月23日

包括孔孟和釋尊在內(nèi)，歷代儒佛道大師大德對(duì)于言論無(wú)不重視。老子和禪宗相對(duì)輕言，不過(guò)，老子也留下了五千言，禪宗經(jīng)典更是連篇累牘。

對(duì)于言論，儒家特別慎又特別重。慎言是重視言論的質(zhì)量，鄭重其言，真誠(chéng)其言，以假大空為大忌；重言是重視言論的作用，以無(wú)正確、正義之言為恥。

歷代圣賢大儒，無(wú)論在朝在野，無(wú)論有沒(méi)有實(shí)踐機(jī)會(huì)，無(wú)不熱衷著述，視為自己的慧命傳遞。自先秦至明清，儒家都是最重視著述的群體，著作文章最為豐富。

司馬遷之父司馬談如此說(shuō)儒：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功?！彼抉R談知儒有限，評(píng)判不對(duì)，但這句話里卻透露了一個(gè)重大信息：儒經(jīng)雖只六部，解釋經(jīng)文的傳則非常之多?？梢?jiàn)秦始皇焚坑和項(xiàng)羽火燒阿房宮之前，儒家經(jīng)傳何其豐富。

孔子說(shuō)：“君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭。”又說(shuō)：“有德者必有言”，把言論視為衡量道德修養(yǎng)的兩大標(biāo)準(zhǔn)之一，把高質(zhì)量的言論視為高道德的標(biāo)配。一個(gè)人如果言論輕浮錯(cuò)誤，或者年齡老大而無(wú)真善美之言，其人不足觀矣。

在孔子眼里，言和行同樣重要。子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱故主也。言似，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎了？”（《易經(jīng)·系辭上》）

言是言論，思想理論，必須觀點(diǎn)正確；行是行動(dòng)，行為實(shí)踐，需要相應(yīng)條件，需要中正之言的指導(dǎo)。言論是否清晰中正，會(huì)深刻影響行為的積極性，更會(huì)直接影響實(shí)踐的品質(zhì)。理論問(wèn)題是個(gè)人榮辱之主，更是人民苦樂(lè)、國(guó)家興衰之主。

成己成人成物、盡心知性知天、贊天地之化育與天地參的方式無(wú)數(shù)無(wú)量，統(tǒng)言之無(wú)非言和行。改革制度是成己成人、參贊天地的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其方式也無(wú)非言和行。傳道授業(yè)解惑，更是非言不可。解惑需要擇法之眼和明辨功夫，人世間唯儒家最能明辨是非善惡正邪華夷人禽等。不能辨是無(wú)智，能辨不能言是無(wú)勇，都是可恥的，都不配為儒。

老子說(shuō)：“道可道，非常道?！睂⒀耘c道割裂開(kāi)來(lái)。殊不知，言與道既有區(qū)別又有聯(lián)系，言論是學(xué)習(xí)、實(shí)踐和上達(dá)至關(guān)重要的管道。道固非言，可借言傳；言雖非道，言可傳道。儒家之言，重在傳道，包括圣道和王道，即道德真理和政治真理。真理需要實(shí)踐，可以身教，也有賴(lài)于言傳。傳道是弘道的關(guān)鍵，也是行道的基礎(chǔ)。

弘道行道，都離不開(kāi)辟邪說(shuō)。尤其是極權(quán)時(shí)代，辟邪說(shuō)顯得特別重要。十幾年前曾經(jīng)提出東海一律：極權(quán)主義是人世間最大的災(zāi)難之根、罪惡之源，其意識(shí)形態(tài)又是根源之根源。極權(quán)主義包括意識(shí)形態(tài)、基本制度、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)等，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)必是邪說(shuō)，其惡制惡法暴政暴君都是由邪說(shuō)引導(dǎo)而建、培養(yǎng)而成。欲反極權(quán)傳正道，都離不開(kāi)辟邪說(shuō)。

傳道弘道行道，都必須言行一致。然如何一致，具體情況具體分析。有些事可以先行后言，有些事可以邊行邊言，有些事則需要先言，尤其是政治之事，無(wú)論有沒(méi)有實(shí)踐機(jī)會(huì)，都必須先言起來(lái)。

這是推動(dòng)行為、指導(dǎo)實(shí)踐的必要，也是推進(jìn)量變、促進(jìn)質(zhì)變的必須。王陽(yáng)明說(shuō)：“知為行之始,行為知之成?！敝嘘P(guān)系即言行關(guān)系。知之為知之，知之須言之。故可以說(shuō)，言為行之始，行為言之成。沒(méi)有始，后來(lái)成。

儒者待人往往大而化之，寬宏大量，見(jiàn)人一善而忘其百非。若有爭(zhēng)執(zhí)，能忍則忍，涉及利益，能讓責(zé)讓。論理的時(shí)候，傳道解惑辟邪說(shuō)的時(shí)候，往往繭絲牛毛，精益求精，立場(chǎng)堅(jiān)定，寸土不讓?zhuān)绮讲蛔?。為道不得不然也?o:p>

為道就是為己。衛(wèi)道傳道弘道行道，都是為道，也是為己。古之學(xué)者為己。學(xué)者學(xué)到一定程度，必有相應(yīng)的言行。東海曰，儒之言者為己，儒之行者為己。儒者的一切言論行為，為民為國(guó)為天下，為身后千秋萬(wàn)代名，歸根結(jié)底無(wú)非為己，為了成就自己的德性。

責(zé)任編輯：近復(fù)