宋立林 主編《新禮樂》第一輯出版暨發(fā)刊詞、編后記
宋立林 主編《新禮樂》第一輯出版暨發(fā)刊詞、編后記
書名：《新禮樂》第一輯
主辦：曲阜禮樂文明研究與傳播中心
中國孔子研究院禮樂文明中心
曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所
主編：宋立林
出版社：華夏出版社
出版時間：2018年1月
【目錄】
發(fā)刊詞丨楊朝明
禮樂文明與中華氣象
敬義論丨劉夢溪
禮樂文明與中華人文精神丨彭 林
禮：中國傳統(tǒng)文化的核心丨丁 鼎
儒家禮樂文化的價值取向與中華民族精神丨丁 鼎
禮樂與人性——兼論禮樂在中國文化中的地位丨郭 沂
禮樂之道的“一多不分”、生生為貴蘊(yùn)意丨田辰山
禮樂文明與時代精神
儒家禮樂文明的人文精神及現(xiàn)代意義丨郭齊勇
通過禮樂重塑中國人生活方式的價值基礎(chǔ)丨干春松
禮制“損益”與“百世可知”丨楊朝明
轉(zhuǎn)型期中國的禮樂文化重建問題丨宋立林
反本修古 盡祭之義——文廟釋奠禮儀的“變”與“不變”丨劉續(xù)兵
因革損益，重塑禮樂文明丨宋立林
用儒家禮樂傳統(tǒng)教導(dǎo)當(dāng)今全球社會丨[澳]李瑞智
禮樂傳統(tǒng)與古代文明
《金文》與周禮丨李學(xué)勤
魯國與周禮 郭克煜 丨陳 東
魯國禮樂傳統(tǒng)研究丨楊朝明
周代禮樂傳統(tǒng)與孔子“詩教”丨陳 霞
“成人”意識、周代冠禮與人文養(yǎng)成丨楊朝明
論《禮記》中儒家喪祭之禮的理性精神丨陳以鳳
《禮記》“人化物”與“人化于物”丨張京華
禮史考論
前孔子時代的古釋奠禮考釋丨李紀(jì)祥
祭孔之史的起源與演變——以“孔子”為軸的“興學(xué)”與“立廟”丨李紀(jì)祥
釋奠禮的發(fā)展丨孔祥林
釋奠制度與孔子崇拜丨陳 東
魏晉南北朝國家祭孔釋奠考略丨常會營
文廟從祀制度考論丨房 偉
文廟祭祀及其教化功能丨楊朝明
文廟佾舞的歷史由來及其哲學(xué)背景丨[韓]林鶴璇
樂史考論
中華樂教百年回首丨龔鵬程
“音”字形、字義綜考——《釋“樂”》系列考論之一丨林桂榛 王虹霞
“樂”字形、字義綜考——《釋“樂”》系列考論之二丨林桂榛 王虹霞
禮崩樂壞考論丨楊 賽
禮樂研究的回顧與展望
20世紀(jì)中國“三禮”研究的回顧與展望丨潘 斌
經(jīng)學(xué)的沒落與古禮研究的新生——以20世紀(jì)古禮研究的社會科學(xué)化為例 丨趙滿海
【發(fā)刊詞】
讓傳統(tǒng)禮樂文明煥發(fā)生機(jī)
——寫在《新禮樂》發(fā)刊之際
楊朝明
禮樂既是孔子學(xué)說、儒家文化的精神要義，也是整個中國古代文明、傳統(tǒng)文化的犖犖大端，我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識和解讀中華禮樂文明，使之在新時代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
中華民族久為禮義之邦，“蓋中國之所以為中國者，以有禮義之風(fēng)，衣冠文物之美也”。禮樂文明，是中國傳統(tǒng)文明的獨特樣態(tài)，決定了中華文明的內(nèi)在特質(zhì)。自堯舜以來，承天之道，治人之情，由“克明俊德”而“親睦九族”，由“平章百姓”而“協(xié)和萬邦”。至于文武周公，以禮綱紀(jì)天下，納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。綜而言之，禮樂文明及其教化，為中國古代文明確立了組織、制度與道德的穩(wěn)定坐標(biāo)。
禮樂文化、禮樂之學(xué)，是孔子儒學(xué)的主干與精髓。上古三代之時，圣王哲人就認(rèn)識到“天道”與“人倫”、“道心”與“人心”之間密切而復(fù)雜的相應(yīng)關(guān)系，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，在全面繼承先王政教的基礎(chǔ)上，尤為注重“人情”與“人義”的協(xié)調(diào)，著力實現(xiàn)立身處世的平和中正。禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人我之間，就是自尊、尊人、被人尊；自敬、敬人、被人敬；自愛、愛人、被人愛；自知、知人、被人知；自信、信人、被人信等的相應(yīng)關(guān)系。而禮樂之道及其教化，正是實現(xiàn)人與自我、人與他人、人與社會，乃至人與自然之間和泰和善和順和諧的必由途徑。
“禮之用，和為貴?！倍Y樂的終極目的，就是造就和諧的人生秩序與社會秩序。禮樂精神涵育著中國古人修身、齊家、治國、平天下的根本之道。就人倫日用而言，禮是“人倫之繩墨”，“失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也”。禮樂文化為中國人確立了公認(rèn)、統(tǒng)一的社會行為準(zhǔn)則，中華民族由此成為多元一體的偉大民族。就治國理政而言，政令是否和諧，是否以民為本，則關(guān)系到社會的安定和持續(xù)發(fā)展?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為國以禮”，荀子則說：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！鼻О倌陙?，正是禮樂文明、禮樂教化維系著中國古代社會的持久和諧、穩(wěn)定、繁榮，以至聲教訖于海外，衣冠、文物遠(yuǎn)播異域，成為中華文明影響東亞乃至世界的主流元素。沒有堅定的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。民族復(fù)興首先意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中華禮樂文明自然是其核心要素。禮是立人、立家、立國的基礎(chǔ)，何以立人，意味著何以立家、立國，意味著中華民族何以自立于世界民族之林。傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)禮樂文化，不僅有益于中國，也將為世界人民帶來福祉。
正確認(rèn)識禮樂，妥善行用禮樂，并非輕而易舉。自百年前“禮教吃人”之說的流行，以至當(dāng)下禮樂活動中若干紛擾的亂象，似乎都表明這樣的情形：人們往往迷離于禮的表面，而忽視禮的內(nèi)涵。在學(xué)術(shù)研究層面，近年來禮樂探討的力量有所加強(qiáng)，但相對于課題自身的重要性與時代需要而言，仍然顯得非常不足，研究質(zhì)量還有較大的提升空間，也就是說，在禮樂的研究上，我們還有較長的路要走。換言之，我們要弘揚(yáng)真正的禮樂精神，建立中華民族精神家園，還有很多的工作要做。
近年來，許多學(xué)者對儒家文化的深刻洞察與精研覃思，都秉承返本開新的歷史使命，回應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)下社會面臨的問題。不少學(xué)者已將目光聚焦于禮學(xué)經(jīng)典的詮釋、禮樂精神的闡發(fā)與禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上。禮樂文明歷久而彌新，禮樂研究與時而俱進(jìn)。禮樂文明研究與傳播正是新時代我們義不容辭的責(zé)任。在這種情勢下，我們要對禮樂文明進(jìn)行正本清源和深刻體察，在此基礎(chǔ)上以“禮”行禮，將禮的真精神切實貫穿于具體施行中，貫徹禮的精髓與靈魂，以平和中正、不偏不倚的態(tài)度認(rèn)識和對待禮。
適應(yīng)禮樂文化研究、弘揚(yáng)與傳播的需要，我們圍繞中華禮樂文化開展了一系列工作。例如孔子研究院承辦的歷屆世界儒學(xué)大會，倡導(dǎo)深入扎實的學(xué)理研究，更關(guān)注傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會的互動，在近幾年的大會中，禮樂文明、禮樂文化研究越來越受到關(guān)注，禮樂元素越來越得以凸顯?？鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武，而時時夢縈周公。由孔子而文武周公而堯舜，實際代表著中國禮樂文明的正源正脈。2016年孔子誕辰紀(jì)念日前夕，孔子研究院與曲阜師范大學(xué)等單位聯(lián)合成立了“曲阜禮樂文明研究與傳播中心”，這是基于我們立足周公封國、孔子故里的底氣和文化自信，基于希望憑借周情孔思而達(dá)禮樂文明正源的抱負(fù)和文化自覺。我們決心聯(lián)合禮樂研究與傳播領(lǐng)域的各相關(guān)單位、團(tuán)體、學(xué)人，同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同開展禮學(xué)研究與禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及普及推廣等工作，力爭經(jīng)過幾年的努力，將中心建設(shè)成代表圣域特色、富有時代精神、服務(wù)當(dāng)代禮樂文化建設(shè)的禮樂文明研究與傳播基地。
2017年9月27日，在孔子誕辰2568年之際，第八屆世界儒學(xué)大會青年博士論壇在孔子研究院儒學(xué)會堂隆重舉行，會議以“儒家信仰、禮樂文明與社會治理”為主題，緊貼時代脈搏，回應(yīng)現(xiàn)實需求，彰顯了儒學(xué)的當(dāng)代精神和時代價值。這是一場共享儒學(xué)與中國禮樂文明的智慧盛宴，更是一次海內(nèi)外青年博士致敬孔子、回向社會的禮樂文明研究成果集萃。就在論壇舉行前幾天的9月20日，在孔子研究院的辟雍廣場上，本年度“世界儒學(xué)研究杰出人物”大獎獲得者、臺灣東海大學(xué)教授蔡仁厚先生感言：“此次儒學(xué)大會的禮樂演奏非常令人感動。在聆聽禮樂演奏之后，我信心增強(qiáng)：將來孔子的禮樂教化、禮樂精神一定會得到光大發(fā)揚(yáng)。”
我們認(rèn)為，正像家風(fēng)是一個家庭的不動產(chǎn)那樣，禮樂文明是中華民族的不動產(chǎn)。著名作家馬伯庸在他的小說里寫到：一個家族的傳承，就像是一件上好的古董。它歷經(jīng)許多人的呵護(hù)與打磨，在漫長時光中悄無聲息地積淀，慢慢的，這傳承也如同古玩一樣，會裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發(fā)著古老的氣息。古董有形，傳承無質(zhì)，它看不見，摸不到，卻滲到家族每一個后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運(yùn)的一部分。禮樂文明傳統(tǒng)之于中華民族正是如此，它成就了中華民族的格局與氣象，奠定了中華兒女的生命底色。
“禮，時為大?！狈当鹃_新，是儒學(xué)發(fā)展之秘鑰；與古為新，是禮樂傳承之柱石。禮樂就是天和地，小大相成，終始相生；禮樂還是情和理，富有情感，富有理智。古老的禮樂文明，需要通過考察、復(fù)原、展現(xiàn)給當(dāng)代中國人，讓當(dāng)代中國人了解和理解我們的文明基因，親近我們的偉大傳統(tǒng)；古老的禮樂文明更需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展重新回歸中國人的生活，讓禮樂涵養(yǎng)仁義的現(xiàn)代君子，讓禮樂涵育美善的公民社會，讓現(xiàn)代中國不負(fù)“禮義之邦”之譽(yù)。當(dāng)傳統(tǒng)禮樂文明真正煥發(fā)生機(jī)與活力時，我們就可以在禮樂和書香中品鑒至美人生，享受和諧世界的美好！
此乃《新禮樂》之所由創(chuàng)辦也！
“嚶其鳴矣，求其友聲”！屬望海內(nèi)外賢德君子，關(guān)注禮樂，垂顧《新禮樂》，惠賜大作，以期闡明國粹，克紹徽猷，融化新知，弘光文明！
【編后記】
《新禮樂》第一輯
自從2003年在曲阜師范大學(xué)攻讀專門史（儒學(xué)）方向研究生以來，不佞一直親身經(jīng)歷、參與著傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮，這是一種歷史的機(jī)緣，也是個人的榮幸。我自幼喜歡歷史，故當(dāng)年不顧前程而選擇了歷史學(xué)專業(yè)。大學(xué)時，我鐘情于中國思想史，尤其對禪宗與莊子格外傾心。當(dāng)然，大學(xué)四年也認(rèn)真上過《論語》課，讀梁漱溟、錢賓四、陳寅恪，對新儒家、學(xué)衡派等頗為心儀。回到母校讀研究生后，由于方向是孔子儒學(xué)，導(dǎo)師乃朝明先生，所以很快立定腳跟，確立了孔子儒學(xué)作為自己的“方向”——不僅僅是研究方向，更是人生方向。用我自己的話說，就是“性喜莊禪而皈依孔孟”。身處孔子故里，四處前來朝圣論道的師友很多，這大大助益了我的學(xué)思。
十?dāng)?shù)年來，我所學(xué)所思所想，幾乎都與孔孟儒學(xué)相關(guān)，與傳統(tǒng)文化相關(guān)。作為一個文化保守主義者，不佞一直堅持認(rèn)為，如果不能接納傳統(tǒng)、植根傳統(tǒng)，中國現(xiàn)代化進(jìn)程一定會誤入歧途。談孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)，在中國還是一個敏感話題。所謂敏感，不是別的，而是說極易引起立場對立，導(dǎo)致情緒失控，“學(xué)理之爭”往往流為“意氣之爭”，不僅于事無補(bǔ)，反而造成撕裂。但反過來思考，爭議也說明了一個問題——孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)是我們無法繞開的大話題。不佞只希望國人能夠更加平和理性地談?wù)摽鬃印⒄務(wù)撊鍖W(xué)、談?wù)搨鹘y(tǒng)。
十八大以來，中國進(jìn)入了“新時代”，新時代的標(biāo)志之一就是文化的自覺與文化的自信。我們可以更加理直氣壯地談?wù)摽鬃印⑷鍖W(xué)、傳統(tǒng)了。但對于今天的現(xiàn)代化而言，傳統(tǒng)文化具有怎樣的現(xiàn)代價值？其現(xiàn)代價值如何發(fā)揮？雖然爭辯了百余年，但至今還沒有很好地解決。竊以為，對于傳統(tǒng)文化，首先要做好“傳承”，才談得上“發(fā)展”；首先做好“繼承”，才做得好“創(chuàng)新”。我們與傳統(tǒng)的割裂實在太長太久太深太嚴(yán)重。試問，今天在一般教育水平以上的國民，有多少能夠讀過四書，遑論五經(jīng)？有多少能夠不費(fèi)力認(rèn)讀繁體字？甚至有多少能夠熟練使用母語中文？對此，我深表憂慮。毋庸諱言，傳承、繼承方面的欠賬太多，現(xiàn)在需要補(bǔ)上。如果沒有真正的傳承、繼承，那么所謂復(fù)興、發(fā)展就是拿一些假古董招搖撞騙，弄一些偽創(chuàng)新欺世盜名。所以，重新思考一下孔子“述而不作，信而好古”的古訓(xùn)也許是有益的。
在現(xiàn)代中國，“新”是個頂時髦的詞。且不說其他，即以傳統(tǒng)文化領(lǐng)域為例，以“新”冠名的新名詞就很多，如新儒家、新道家、新法家、新墨家，比如新理學(xué)、新心學(xué)、新經(jīng)學(xué)、新子學(xué)，如新四書、新三字經(jīng)、新弟子規(guī)等。不少朋友對此頗有微詞。大家懷疑，各種各樣的所謂“新”，是不是一種自我標(biāo)榜。在這樣的當(dāng)口，突然有人舉起了“新禮樂”的大旗，是否也在湊熱鬧？是否也是自我標(biāo)榜？是否與上述重視“傳承”的立場相左？
其實，諸位不要誤會。文化保守主義，不是復(fù)古，而是立新；強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價值，同時接納現(xiàn)代價值。換句話說，我們需要傳統(tǒng)為現(xiàn)代鑄魂，也需要現(xiàn)代為傳統(tǒng)立本。作為現(xiàn)代中國人，我們當(dāng)然應(yīng)該了解“原汁原味的傳統(tǒng)文化”，但我們并不需要“原汁原味的傳統(tǒng)文化”?！霸兜膫鹘y(tǒng)文化”只存在歷史之中，而無法“活”在當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)“與時偕行”，“周雖舊邦，其命維新”，都是反對“生乎今之世，反古之道”的復(fù)古主義的。所以，我們的“新禮樂”當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)“禮樂”在“新時代”的新形態(tài)、新使命、新價值。所謂“新禮樂”之“新”，正如“新民”之“新”，首先是個“動詞”，意味著傳統(tǒng)的禮樂應(yīng)該“新”——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其實，歷史上改朝換代之后的“制禮作樂”，無不體現(xiàn)禮樂的“因革損益”。因為“禮樂”本身就內(nèi)蘊(yùn)著“自我革新”的要求?！岸Y，時為大”，這是圣人的教訓(xùn)。
其次，我們的“新禮樂”之“新”，也是一種自我期許，希望通過我們的努力，展現(xiàn)一種“新”的“禮樂”，不管是理論上還是實踐上。禮樂，不僅是道，而且亦是術(shù)。道術(shù)一體的禮樂，是中國文明的重心，是儒家文化的核心，屬于制度化儒學(xué)、生活化儒學(xué)。與在書齋里進(jìn)行哲理的創(chuàng)構(gòu)不同，禮樂更多地在影響社會、生活?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開禮樂的復(fù)興；儒學(xué)的新發(fā)展，離不開禮樂的新發(fā)展。我們認(rèn)為，只有“新”——經(jīng)過了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既扎根傳統(tǒng)，又應(yīng)乎時代——的“禮樂”才能真正落地生根。
最后，“新禮樂”之“新”其實還基于這樣一個歷史事件，就是曾經(jīng)的國民政府在1943年曾經(jīng)創(chuàng)辦過“禮樂館”和《禮樂》雜志。在新中國，我們的《禮樂》雜志當(dāng)然應(yīng)該是《新禮樂》。每個時代都面臨一個“制禮作樂”的問題。我們的《新禮樂》雖然是學(xué)者的民間行為，“制禮作樂”的問題也超出普通學(xué)者能力之外，但是進(jìn)行類似的思考與探索，恐怕并不過分。故而敢冒此天下之大不韙，標(biāo)舉“新禮樂”以為名號。知我罪我，其在此乎！
如今國學(xué)熱方興未艾，談?wù)搰鴮W(xué)頗為時髦。不過，稍加觀察會發(fā)現(xiàn)，一般談?wù)摰赖?、倫理、哲學(xué)等等往往頭頭是道，但若無專門的研究，談禮樂卻不太好談、不大容易。然而，百余年來，傳統(tǒng)式微、禮樂廢弛，禮樂研究亦因“難”而乏人問津，實在薄弱得緊。近年來，南北上庠皆有禮樂中心之創(chuàng)設(shè)，禮樂研究稍見起色。吾人身處“周禮盡在”之圣城曲阜，自不能“袖手旁觀”，務(wù)須有所作為，于是有此“曲阜禮樂文明研究與傳播中心”之創(chuàng)立與《新禮樂》之創(chuàng)辦。
2016年9月27日，孔子圣誕日前夕，在曲阜師范大學(xué)與孔子研究院等若干家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的師友聯(lián)合倡議下，“曲阜禮樂文明研究與傳播中心”掛牌成立。2017年2月，曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所與孔子研究院禮樂文明中心同時成立。作為這項事業(yè)的推動者和當(dāng)事人，我曾經(jīng)對記者說過這樣一段話，中華文明是禮樂文明，與其他古老文明不同，其宗教性淡薄，而人文性突出。中國文明之所以能夠綿延數(shù)千年，端在于禮樂文明同時兼具神圣性與世俗性。我還提出，儒學(xué)一定要介入生活，成為一種生活方式，那么挖掘傳統(tǒng)禮樂的精神需要結(jié)合時代需求，甚至可以說，禮樂的傳播比研究更重要，至少兩者需要并重。對于新一代青年來說，除了要具有公民意識，還需要有教養(yǎng)。教養(yǎng)的培育需要禮樂。我們希望，在社會上進(jìn)行禮樂文化普及，讓禮樂的精神和意識熏染、陶冶、培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代君子。
基于這樣的初衷，我們創(chuàng)辦了《新禮樂》這一輯刊。我們希冀它能作為一大平臺，于推進(jìn)傳統(tǒng)禮樂研究之同時，推動新禮樂的探索與傳播。這份刊物的創(chuàng)辦得到了山東省國際文化交流中心的資助，也得到了山東省泰山學(xué)者工程專項基金的支持，在此特致謝忱！
在楊朝明師、李紀(jì)祥師及編委會各位師友幫助下，《新禮樂》第一輯順利編輯完成。特別感謝李學(xué)勤先生、劉夢溪先生、郭齊勇師、彭林先生、龔鵬程先生、李瑞智先生、林鶴璇女史、田辰山先生等前輩的垂顧，感謝郭沂老師、丁鼎老師、干春松老師的支持，使本刊增色多多。本輯之目的，端在于回顧與總結(jié)，即回顧總結(jié)我們已有的禮樂研究成果，作一次集體亮相，亮一亮家底，以便看清已有成績，發(fā)現(xiàn)其中不足，為我們下一步發(fā)展提供借鑒與反思。
“禮者，敬而已矣。”盡管本輯文章大都發(fā)表過，我們還是認(rèn)真進(jìn)行了校對。古人云，校書如掃落葉。確乎如此。編輯部同仁尤其是友生褚燕、焦樹艷、史亞潔、羅晨諸君將刊物清樣校對一遍。逐段檢核引文，費(fèi)力尤夥。我自己又從頭至尾，尤其是將引文、語病、標(biāo)點，校對一過，丹墨滿紙，才稍感踏實。
“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。但愿，這本小刊物能夠在師友和讀者關(guān)懷幫助下，茁壯成長。
宋立林
2018年1月10日
于曲園守靜齋
【《新禮樂》發(fā)布會上的致辭】
宋立林
（在孔子研究院“中華禮樂文明及其當(dāng)代價值”迎春儒學(xué)會講暨《新禮樂》發(fā)布會上的致辭）
尊敬的各位師長、各位朋友：
大家上午好！今天是個好日子。昨天是臘月二十三，小年！也有的地方視今天為小年。我們已經(jīng)正式感受到過年的節(jié)奏和氣氛了！可以說，我們在小年這樣具有節(jié)日氣氛的時刻，舉辦以“中華禮樂文明及其當(dāng)代價值”為主題孔子研究院“迎春儒學(xué)會講”，非常有意義。借此機(jī)會，我向各位隆重介紹一本小書：《新禮樂》。大家看，這書的封面多么喜慶，很應(yīng)景啊！我希望，我們的禮樂文化復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興、傳統(tǒng)文化復(fù)興，也這樣紅紅火火。
這本書是我們曲阜禮樂文明研究與傳播中心主辦，由孔子研究院禮樂文明中心和敝校曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所承辦，在下具體主編的一份學(xué)術(shù)輯刊，野是“洙泗學(xué)術(shù)輯刊系列”之一，另外還有《洙泗》與《論語學(xué)研究》兩本輯刊正在出版過程中。
2016年孔子誕辰紀(jì)念日前夕，孔子研究院與曲阜師范大學(xué)等單位聯(lián)合成立了“曲阜禮樂文明研究與傳播中心”，這是基于我們立足周公封國、孔子故里的底氣和文化自信，基于希望憑借周情孔思而達(dá)禮樂文明正源的抱負(fù)和文化自覺。我們決心聯(lián)合禮樂研究與傳播領(lǐng)域的各相關(guān)單位、團(tuán)體、學(xué)人，同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同開展禮學(xué)研究與禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及普及推廣等工作，力爭經(jīng)過幾年的努力，將中心建設(shè)成代表圣域特色、富有時代精神、服務(wù)當(dāng)代禮樂文化建設(shè)的禮樂文明研究與傳播基地。
作為這項事業(yè)的推動者和當(dāng)事人，我曾經(jīng)對記者說過這樣一段話，中華文明是禮樂文明，與其他古老文明不同，其宗教性淡薄，而人文性突出。中國文明之所以能夠綿延數(shù)千年，端在于禮樂文明同時兼具神圣性與世俗性。我還提出，儒學(xué)一定要介入生活，成為一種生活方式，那么挖掘傳統(tǒng)禮樂的精神需要結(jié)合時代需求，甚至可以說，禮樂的傳播比研究更重要，至少兩者需要并重。對于新一代青年來說，除了要具有公民意識，還需要有教養(yǎng)。而教養(yǎng)的培育需要禮樂。我們希望，在社會上進(jìn)行禮樂文化普及，讓禮樂的精神和意識熏染、陶冶、培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代君子。
基于這樣的初衷，我們創(chuàng)辦了《新禮樂》這一輯刊。我們希冀它能作為一大平臺，在推進(jìn)傳統(tǒng)禮樂研究的同時，推動新禮樂的探索與傳播。這份刊物的創(chuàng)辦得到了山東省國際文化交流中心的資助，也得到了山東省泰山學(xué)者工程專項基金的支持，在此特致謝忱！
為什么叫“新禮樂”？
在現(xiàn)代中國，“新”是個頂時髦的詞。且不說其他，即以傳統(tǒng)文化領(lǐng)域為例，以“新”冠名的新名詞就很多，如新儒家、新道家、新法家、新墨家，比如新理學(xué)、新心學(xué)、新經(jīng)學(xué)、新子學(xué)，如新四書、新三字經(jīng)、新弟子規(guī)等。不少朋友對此頗有微詞。大家懷疑，各種各樣的所謂“新”，是不是一種自我標(biāo)榜。在這樣的當(dāng)口，突然有人舉起了“新禮樂”的大旗，是否也在湊熱鬧？是否也是自我標(biāo)榜？
其實，諸位不要誤會。我們需要傳統(tǒng)為現(xiàn)代鑄魂，也需要現(xiàn)代為傳統(tǒng)立本。作為現(xiàn)代中國人，我們當(dāng)然應(yīng)該了解“原汁原味的傳統(tǒng)文化”，但我們并不需要“原汁原味的傳統(tǒng)文化”?！霸兜膫鹘y(tǒng)文化”只存在歷史之中，而無法“活”在當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)“與時偕行”，“周雖舊邦，其命維新”，都是反對“生乎今之世，反古之道”的復(fù)古主義的。所以，我們的“新禮樂”當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)“禮樂”在“新時代”的新形態(tài)、新使命、新價值。所謂“新禮樂”之“新”，正如“新民”之“新”，首先是個“動詞”，意味著傳統(tǒng)的禮樂應(yīng)該“新”——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其實，歷史上改朝換代之后的“制禮作樂”，無不體現(xiàn)禮樂的“因革損益”。因為“禮樂”本身就內(nèi)蘊(yùn)著“自我革新”的要求。所謂“禮，時為大”，就是圣人的教訓(xùn)。
其次，我們的“新禮樂”之“新”，也是一種自我期許，希望通過我們的努力，展現(xiàn)一種“新”的“禮樂”，不管是理論上還是實踐上。禮樂，不僅是道，而且亦是術(shù)。道術(shù)一體的禮樂，是中國文明的重心，是儒家文化的核心，屬于制度化儒學(xué)、生活化儒學(xué)。與在書齋里進(jìn)行哲理的創(chuàng)構(gòu)不同，禮樂更多地在影響社會、生活?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開禮樂的復(fù)興；儒學(xué)的新發(fā)展，離不開禮樂的新發(fā)展。我們認(rèn)為，只有“新”——經(jīng)過了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既扎根傳統(tǒng)，又應(yīng)乎時代——的“禮樂”才能真正落地生根。
最后，“新禮樂”之“新”其實還基于這樣一個歷史事件，就是曾經(jīng)的國民政府在1943年曾經(jīng)創(chuàng)辦過“禮樂館”和《禮樂》雜志。在新中國，我們的《禮樂》雜志當(dāng)然應(yīng)該是《新禮樂》。每個時代都面臨一個“制禮作樂”的問題。我們的《新禮樂》雖然是學(xué)者的民間行為，“制禮作樂”的問題也超出普通學(xué)者能力之外，但是進(jìn)行類似的思考與探索，恐怕并不過分。故而敢冒此天下之大不韙，標(biāo)舉“新禮樂”以為名號。知我罪我，其在茲乎！
在楊朝明師、李紀(jì)祥師及編委會各位師友幫助下，《新禮樂》第一輯順利編輯完成。特別感謝李學(xué)勤先生、劉夢溪先生、郭齊勇先生、彭林先生、龔鵬程先生、李瑞智先生、林鶴璇女史、田辰山先生等前輩的垂顧，感謝郭沂老師、丁鼎老師、干春松老師等的支持，當(dāng)然，中心的楊朝明老師、李紀(jì)祥老師、林桂榛老師、劉續(xù)兵院長等都貢獻(xiàn)多篇論文，還有很多我們青年學(xué)者的論文。在此一并感謝！感謝華夏出版社杜曉宇、董秀娟責(zé)編，負(fù)責(zé)認(rèn)真的編輯校對，使之完美呈現(xiàn)在大家面前。
作為創(chuàng)刊號，本輯的目的，在于回顧與總結(jié)，即回顧總結(jié)我們曲阜禮樂中心學(xué)者們已有的禮樂研究成果，作一次集體亮相，亮一亮家底，以便看清已有成績，發(fā)現(xiàn)其中不足，為我們下一步發(fā)展提供借鑒與反思。
最后，我要向各位發(fā)出邀請——約稿的邀請。歡迎大家就禮樂文明的相關(guān)問題撰稿惠賜給我們！
謝謝大家！祝大家新年快樂！諸事順意！
責(zé)任編輯：近復(fù)
