【丁子江】新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界
新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界
作者：丁子江（美國加州州立科技大學哲學系教授）
來源：《社會科學報》第1690期第6版
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿七日癸亥
??????????耶穌2020年1月21日
提要：進入21世紀以來，整個東西方關系處于一個歷史的拐點；與此相應，整個東西方思想的對話當然也處于一個歷史的拐點。在這個歷史拐點上，天災人禍紛沓而至，經(jīng)濟狀況危機四伏：“9·11恐怖攻擊”、阿富汗與伊拉克戰(zhàn)爭、阿拉伯之春等，把世界引向了另一種失掉相對均衡的格局。當代社會的種種“怪物”及其變種：私有化、工業(yè)化、都市化、高科技化、全商品化、高消費化、強競爭化、泛福利化、職業(yè)白領化以及族裔沖突化等，給人們帶來了形形色色的社會、政治與精神危機。當前，社會的沖突、政治的沖突、經(jīng)濟的沖突、軍事的沖突、宗教的沖突、道德的沖突，以及資源和能源的爭奪，環(huán)境的全方位破壞，人類生存條件的急劇惡化，另外還有數(shù)不盡的禍端災變，等等，讓人類進行了價值、理念以及各種訴求的重構。這一切都是不斷影響東西方思想對話的宏觀條件。西方儒學的發(fā)展就是東學西漸中東西方思想對話的產(chǎn)物。
新對話主義：超出舊對話主義的范疇局限
2008年發(fā)表的《互文化對話白皮書》（White Paper on Intercultural Dialogue）曾提出了一個互文化對話的定義，即“互文化對話是在相互理解的基礎上，具有不同民族、文化、宗教、語言背景和傳承的個人與團體之間一種開放式并相互尊重的交流。這種對話在社會的所有層面，包括歐洲各國與全世界各國之間進行。”這個定義強調了平等的合作，并揭示了文化的特點，即每一種類型的人類活動，可通過個人、家庭、社區(qū)、社團、民族、種族、宗教等之間的對話來實行，其中包括各種生活方式、思維方式、風俗習慣、價值規(guī)范、信仰體系、審美標準、政治理念以及社會制度等。
互文化對話必須開放而多維（multidimensional），不斷地面臨各種新的可能性。在《全球對話主義：21世紀的文化政治學》一書中，中國學者金惠敏提出：全球文化并不是單一文化，而是永遠處在一種“對話”的過程中，是為“全球對話主義”。“對話”包含了對自身的超越，因而具有全球性和抽象性，而“對話”也同時假定了參與對話者的不可通約性，“對話”由此得以持續(xù)?！叭驅υ捴髁x”將是一種新的全球意識形態(tài)，包括中國在內的國際社會需要這樣一種理論，一種眼界，一種胸懷，或者一種態(tài)度。
“互文化對話（Intercultural dialogue）”被當作了管理歐洲和國際內外多樣性和加強民主的主要手段。聯(lián)合國、教科文組織和歐洲理事會已將其作為不同宗教間和不同信仰間發(fā)展關系的前提，并日益與以自由、民主、人權和寬容為訴求的現(xiàn)代性和國際主義自由理論聯(lián)系在一起?！翱缥幕瘜υ挕爆F(xiàn)在堪稱為“文化政策”的主導范式，是發(fā)展跨文化理解的教育基礎。它可避免全球化所帶來的負面效應。跨文化主義與多元文化主義有所不同。多元文化主義強調在某一特定國家或社會團體中的文化多元性；而跨文化主義則關注超越國家與社會團體界限的交流。
所謂新對話主義是在跨文化主義、全球主義和世界主義的新語境下產(chǎn)生的（盡管這三者之間存在著矛盾性和負面性），因此它遠遠超出了巴赫金舊對話主義的范疇局限，故涉及到全球政治、經(jīng)濟、科技、宗教、教育、藝術等各種社會文化領域。西方儒學也早已沿著這條新對話主義的路數(shù)發(fā)展。
儒學思想在國際上越來越受重視
在全球化時代，社會間道德價值觀的共同表達就像全球化經(jīng)濟中的共同貨幣。沒有一種貨幣是預先決定要成為世界貨幣的；沒有一種道德價值的單一表達是預先決定要在全球范圍內共享的。全球無邊界對話的最終目標是通過說服來促進某些道德價值；它不應僅僅強迫人們改變他們的行為，而應說服人們接受他們沒有明確接受的某些道德價值，或接受比他們更重要的某些道德價值。華裔學者李晨陽認為，這是國際人權對話的本質。
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“在儒學語言中，‘人性’是一個社會和道德的概念，而不是生物學的概念。換言之，儒學可能是一種人文主義，但不是一種‘物種主義（speciesism）’……這種傳統(tǒng)本身并不具備所有智人平等人權的價值。倘若人權倡導者想把這種價值觀推銷給中國文化，他們就需要說服中國人民接受它?！薄懂敶袊鍖W復興》（The Renaissance of Confucianism in Contemporary China）一書揭示，儒學學者的“新一代”即將到來。中國正在重新認識到自己文化的力量和重要性。
有華裔學者試圖將美國實用主義與中國哲學加以“溝通”與“對話”，對中國哲學產(chǎn)生了新的詮釋，并對過程哲學中的問題提出了新的看法。通過概念化的分析，中國哲學術語不僅是一種通過規(guī)定的過程向我們提供現(xiàn)有世界知識的回顧性語言，而且是一種開放的、前瞻性的詞匯，通過生產(chǎn)性的聯(lián)想，使哲學家能夠實現(xiàn)一個理想的世界。為此，應當引入了一個新的術語“儒學實用主義（Confucian pragmatism）”。盡管美國實用主義與儒學哲學有許多不同之處，但有足夠的概念重疊，使儒學實用主義成為一個可行的、令人興奮的研究領域。因此，儒學思想不僅在中國，而且在國際上越來越受重視。儒學價值觀被譽為普遍的方式，尤其是在當前的政治、社會和經(jīng)濟危機面前。
儒學思想的傳承至今已有2500多年的歷史，其哲學家的思想已被公認為是西方思想的東方替代品。這種回歸中國本身的傳統(tǒng)和理想可以被看作是中國新自信的象征。
通過批判性地運用儒學的兩個最主要理論：儒學社群主義（communitarianism）和賢能精英主義（meritocratic elitism），有韓裔學者探討了一種全球無邊界對話的民主模式，這種模式在儒學和東亞社會當代多元語境中具有文化相關性和社會實用性。通過對儒學家族主義（familialism）的再利用，可建構一種在道義上對仍浸透儒學的東亞人來說是可接受的公共理性模式，并以此為視角對儒學的民主福利主義（democratic welfarism）和政治精英主義加以理論化。然后，再將這種儒學民主理論應用于韓國，而這個國家也許可稱為東亞儒學化的社會，并通過觀察言論自由、結社自由、侮辱法（insult law）以及移民政策的案例，從而檢驗了該理論在韓國日益?zhèn)€性化、多元化和多元文化社會中的實用性?！暗沁@種激進的語境主義促進了順從性，使人們愿被個人或非個人的權威所領導。然而，它不同于更加公開的政治屈服?！?o:p>
“無邊界對話”不僅建立在全球化與多元文化主義的基礎上，并還有一種全方位、多維度、大視角，滲透一切領域的新特征。顯然，關于儒學中的形而上學、認識論、倫理學、美學和社會政治思想，還有許多其他重要的問題或領域，至今還沒有涉及到。全球無邊界對話趨向的意義是多重的：它為當代西方儒學研究的發(fā)展開辟了一個新的階段，并將孔子思想逐漸廣泛而深入地擴展到西方知識界的其他人文領域甚至普通民眾之中。
責任編輯：近復
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