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原標題：反思新冠疫情——高科技發(fā)展的限度

作者：郭齊勇

來源：作者授權儒家網發(fā)表

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿六日壬辰

??????????耶穌2020年2月19日

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此次新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎疫情來勢洶洶，人們對病毒的由來眾說紛紜，實驗室病毒泄露說令人憂心忡忡。對包括生物學的科學研究及生物工程試驗的限制問題在內的有關高科技的反思，提到了議事日程。

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科技的昌明是我們時代的驕傲?？萍即龠M了人類社會的進步，給人類帶來福祉。拜科技（特別是高科技）所賜，我們的生活更加幸福、舒適、方便。

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現(xiàn)在國際上各國實力的競爭，在一定意義上就是高科技的競爭。軍事上的軍備競賽，也可以化約為高科技的競賽。

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但科技是一把雙刃劍。一方面，科技使人類更文明，更享受，更能發(fā)揮聰明才智；另一方面，科技使人更趾高氣揚，更脫離自然萬物，科技又使人異化為物，異化為工具。

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1、對科學主義的初步檢討

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對科學的崇拜，或所謂科學萬能論、至上論，把科學“主義”化，在五四以后的中國曾經很流行，很普遍。五四主流派的啟蒙吶喊，始于多元，終于一元，打破了一種褊狹，導致了另一種褊狹——例如把科學講到不科學、唯科學，甚至科學主義的地步，把民主講到不民主的地步?？茖W本來起于懷疑，科學精神的要旨是懷疑與批判，可是，當科學被神圣化以后，科學則變成了不能質疑的最高權威，任何人要肯定某事，只要貼上“科學”的標簽，蓋上“科學”的印章，便暢行無阻。1958年大躍進中的“畝產萬斤”等，都曾披著“科學”的外衣，讓人深信勿疑。非科學的東西都被“科學”化、“主義”化了。

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1923至1924年發(fā)生的“科學與人生觀”論戰(zhàn)，站在科學派健將對面的玄學家是張君勱、張東蓀，以及林宰平、梁啟超（中間偏玄）等?？茖W派的丁文江、唐鉞、吳稚暉、王星拱、胡適等在哲學上主張實驗主義、馬赫主義、新實在論，而玄學派則主張倭伊鏗、柏格森、杜里舒哲學。需要注意的是，玄學家并非“保守”，在政治層面上，玄學家極力推行西方民主政治。從一定意義上說，這場論戰(zhàn)是西方哲學界科學主義與人文主義爭論的繼續(xù)。與東西文化問題論戰(zhàn)一樣，科玄論戰(zhàn)的水平不高，不可能真正解決科學與哲學、科學與人生觀、精神文明與物質文明、客觀必然與意志自由等問題，但把這些問題提出來討論，則是我國思想界的一大進步。張君勱的人生哲學和文化哲學提出了科學不是萬能的，純科學解決不了的人生問題和文化、歷史問題。他指出，中國經濟、政治、文化的改造，不能忽視道德修養(yǎng)，認為應防止西方文明的流弊，協(xié)調精神文明與物質文明的關系。這都是很有價值的思考。

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2、科學發(fā)展自身的邏輯

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20世紀20年代初對科學主義的檢討并未能使知識界警醒。科學，特別是技術的日新月異，使學界和民眾對科學，進一步對技術的崇拜，與日俱增。技術與科學本有密切的聯(lián)系但又有區(qū)別，然科學被泛化，技術上升為科學，兩者聯(lián)手，科技更加至高無上，高科技像脫韁的野馬，不可阻擋。科技和科技知識人的傲慢隨處可見。

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科學的發(fā)展有規(guī)律嗎？筆者有幸于20世紀80年代初期修過著名科學哲學家江天驥教授的課程，略為了解西方科學史家、科學哲學家的論說。記憶猶新的有波普、庫恩和拉卡托斯。波普的證偽主義和科學發(fā)展的模式說開風氣之先。他認為科學發(fā)展的軌跡是：從問題出發(fā)，針對問題提出猜測性理論，繼之各種理論競爭、批判，并接受經驗檢驗，篩選出更高的理論，新理論出現(xiàn)后又被證偽，出現(xiàn)了新的問題，如此無限反復，科學就不斷進步。庫恩在《科學革命的結構》一書中提出了范式理論?？茖W界公認的信仰、理論、模型、模式、事例、定律、規(guī)律、應用、工具儀器等都可能成為某一時期、某一科學研究領域的范式。庫恩的科學革命說特別有沖擊力。他把科學分為潛科學、常規(guī)科學和科學革命等階段。大體上形成一定的科學范式，就到了常規(guī)科學階段，而常規(guī)科學出現(xiàn)危機即引起科學革命，這就意味著范式需要轉化，于是新的范式形成，如此反復。他主張把收斂式思維和發(fā)散式思維結合起來，發(fā)散式思維能突破傳統(tǒng)的禁錮。庫恩的理論對人文學者有很多啟發(fā)，我們當年都用范式理論寫思想史研究論文。拉卡托斯認為，科學是相互競爭的研究綱領的歷史。他的科學發(fā)展動態(tài)模式是，他所謂科學研究綱領的進化階段——退化階段——新的進化的研究綱領證偽和取代退化的綱領階段——新研究綱領的進化階段。

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科技發(fā)展有自身的規(guī)律。高科技發(fā)展中的弊病、問題，要靠高科技自身發(fā)展來加以治療、調節(jié)、解決。當然，開放的科學技術應接受人文學的批判和調劑。

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3、高科技必有高風險

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人無遠慮，必有近憂?？茖W和技術會不會走向反面？科技需不需要受到制約？

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核能開發(fā)利用、生物工程，是人類最偉大的科技成就。任何科技研發(fā)都不可能沒有風險，這兩方面也是如此。

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我們先看核能利用方面：

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核裂聚變，受控熱核反應的研究可以制造核武器，也可以建設巨大清潔能源的核電。但核電的安全為世人矚目。

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1986年4月26日，在蘇聯(lián)統(tǒng)治下的烏克蘭普里皮亞季鄰近的切爾諾貝利核電廠爆炸，這是歷史上最嚴重的核電事故。該電站第4發(fā)電機組，核反應堆全部炸毀，大量放射性物質泄漏。輻射危害嚴重，導致事故后15年內有6-8萬人死亡，13.4萬人遭受各種程度的輻射疾病折磨，方圓30公里地區(qū)的11.5萬民眾被迫疏散，普里皮亞季城因此被廢棄。

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1979年3月28日，美國賓夕法尼亞州的三里島核電站發(fā)生核泄漏事故。當時由于制冷系統(tǒng)出現(xiàn)故障，導致大量放射性物質泄漏，至少20萬居民被迫撤離。當時的總統(tǒng)吉米·卡特訪問事故現(xiàn)場，宣布了“美國不會再建設核電站”的決定。

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2011年3月12日，因為發(fā)生里氏9.0級的特大地震導致日本福島縣第一和第二核電站發(fā)生核泄漏。日本政府緊急決定疏散周圍20公里的2萬居民。

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我們再看涉及這次疫情的病毒學研究：

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據《中國科學報》2014年7月25日刊發(fā)的文章說，2004年4月，肆虐全球的“非典”過去不到一年，北京再次發(fā)生SARS疫情。此次疫情來源于中國疾病預防控制中心病毒預防控制所的實驗室感染。因一位工作人員將3級防護（P3）實驗室中的SARS病毒毒株帶到腹瀉病毒實驗室，引發(fā)病毒感染，使北京和安徽出現(xiàn)9例SARS確診病例（其中1人死亡），826人被醫(yī)學隔離。調查表明，工作人員不規(guī)范的舉動，使本應清潔的地方被SARS病毒感染。幸好殷鑒不遠，北京市及時果斷處理了此事，未使感染面擴大。

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2019年7—8月，美國馬里蘭州也曾兩次發(fā)生病毒泄露事故。4級防護（P4）密閉生物實驗室、陸軍傳染病醫(yī)學研究院對埃博拉等烈性病毒作深入研究。工作人員撐開高壓艙的門，而此時另有員工清除生物危害廢物，這不符合標準操作程序。美國疾病控制與預防中心又發(fā)現(xiàn)該實驗室廢水凈化系統(tǒng)有缺陷，第一時間叫停了該實驗室的高級研究項目，接著又叫停了該所，其理由是該中心并沒有“足夠完善的系統(tǒng)對其最高安全等級實驗室的廢水進行凈化”。

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目前的病毒學研究，已經到了構建嵌合病毒，雜交、合成病毒的階段。對于科學研究，我們應持開放的觀點?；蛑亟M出人傳人的冠狀病毒，能不能簡單認為是在制造災難呢，當然不是。因為科研工作者很可能是在研究病毒如何傳人的途徑，以探索解決的方法。但這里蘊藏著高風險、大危機，需慎重小心。

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4、人類的貪婪＋高科技的后果

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著名天體物理學家史蒂芬·霍金在接受一家網站采訪時說：“人類在未來數(shù)百年里必須認真考慮自己的生存問題。我看到了人類的危險，過去曾出現(xiàn)過多次人類的生存危機。發(fā)生類似情況的頻率還會增加?！彼嬲f：人類要想長期生存，唯一的機會就是搬離地球，并適應新星球上的生活；除非人類在最近兩個世紀內殖民外太空，否則人類將永遠從世界上消失。

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霍金對人類的生存方式表達出的憂思值得重視。人類基因中攜帶的“自私、貪婪”的遺傳密碼，人類對于地球的掠奪日盛，資源正在耗盡。人類毀滅地球，需自食其惡果，霍金為人類找出的解決之法就是向外太空移居。

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人類糟蹋了地球，又想去染指其他星球？這不正是人類的“自私、貪婪”嗎？人類正熱衷于瓜分、占有月球?，F(xiàn)在大國在搞星球大戰(zhàn)。假設將來有所謂移居新星球的工程，那豈不是要禍害宇宙？人類及地球上的萬物仍需要在地球上生存繁衍，所謂移居到其他星球上生存，只能是空想。重要的是珍愛、保護地球和自然萬物，不然，人類將會終結。

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人類無節(jié)制的開發(fā)、索取、占有、破壞大自然，已引起災難性后果。這就是人類的“文明發(fā)展”？第二次工業(yè)革命，新能源、新材料、新技術異軍突起，資源糟蹋更加嚴重，二氧化碳和其他工業(yè)廢棄物的排放無以復加，臭氧層空洞，海平面上升，生態(tài)日益惡化。高科技的后果是：自然災害頻仍，土地和水資源被污染、淡水危機、疾病增多。人類會遭到大自然更嚴重的報復。

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5、應對與呼吁

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時下關于新冠病毒的來由，眾說紛紜。神宮寶盒、潘多拉的盒子被打開了！如《西逰記》中孫悟空打爛了鎮(zhèn)妖塔，妖魔鬼怪逃之夭夭。

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病毒是工作人員無意中，不慎從實驗室流出的嗎？攻之者說有，辯之者說無。

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假如從實驗室流出，一般應檢討的是：硬件建設達標否？管理嚴密否？工作人員是否嚴守工作規(guī)范？從本文第三部分來看，后者引發(fā)事故的可能性很大。這涉及工作人員的敬業(yè)與責任心問題。

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科研有無禁區(qū)？怎樣理解禁區(qū)？能否給科研設界？誰來設界？我們是《禁止生物武器公約》的簽署國。聯(lián)合國等有關機構設了界，但約束力甚微。

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登月，到別的星球去，或在地球罕有人跡的高原、海洋、沙漠、湖泊、極地作科學觀測與研究，是否應有限度，或限制其規(guī)模？

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人的貪欲、私欲，加上高科技，將毀滅地球，終結人類。這不是危言聳聽。

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我們常講“人是目的”。人的目的有長久的、有直接的，人們總是牽就淺近直截的目的，犧牲深長久遠的目的。從目的與手段的關系來看，科技的發(fā)展使人異化，人由目的變成為工具、手段。

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反思“人是目的”這個命題，其實也是有問題的，這仍是人類中心主義的。人應珍視動植物乃至天地萬物，人與天地萬物為一體，都是目的?？萍及l(fā)展應有限度，高科技應受到制約，應當受制于“人類命運共同體”和“人與天地萬物一體”，這應是制約的總綱。

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人文與科技的關系復雜，應調動人文理性、道德價值來批評、監(jiān)督高科技的沖動與發(fā)展?？萍冀鐟新殬I(yè)道德、科技倫理，受人之底線和人類基本倫理的制約。除了道德，更應有國際國內各種法律的制約。

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除了道德層面、法律層面外，包括科技人在內的現(xiàn)代人還應有信仰。無信仰則無敬畏之心，我們對無所畏懼者深懷畏懼之心。我們尊重孔子對天道、天命的“敬畏之心”，尊重老子的“道法自然”，尊重佛祖的“慈悲為懷”。

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2020年2月中旬于南溟觀海樓

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責任編輯：近復

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