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一


心廣大無(wú)比。法國(guó)作家雨果有句名言：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈?！?nbsp;王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》一開頭就指出：

“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。”

大人之大，在于其心的寬闊廣大，大到“天地萬(wàn)物一體之仁”的境界（這種大人是真正的貴人，富貴高貴尊貴。）小人之所以小，在于其心的狹隘渺小。小人的心也并非天生就小，而是“自小之”，是“動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激”所造成的。

小人的心里只有私利沒(méi)有公益，只有利害沒(méi)有道義，只有忿怒沒(méi)有仁愛(ài)，只有自己，沒(méi)有別人，更沒(méi)有天下國(guó)家。無(wú)論干什么，出發(fā)點(diǎn)無(wú)非一己私利而已。

王陽(yáng)明眼里的大人“親吾之父，以及人之父，以及天下人之父”；“親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄。” 小人最多只能親吾之父兄，卻不能及人之父兄和天下人之父兄。

孟子說(shuō)：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。小人最多只能老吾老幼吾幼，卻不能及人之老幼。更小的人甚至連“吾之父兄”也不能“親”，連自家老幼也不能“老幼”。


二


說(shuō)小人心里只有自己，這個(gè)“自己”只是其肉體生命、現(xiàn)象存在。由于不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和本質(zhì)生命，關(guān)心自己就無(wú)法關(guān)心到位，心為身役，身為物役，不知不覺(jué)成了欲望的奴隸、權(quán)力和物質(zhì)的奴隸。越關(guān)心自己，越容易害了自己。

古代楊朱式的小人有底線，盡管“拔一毛而利天下不為也”，卻能“殺一人而得天下亦不為也”，如果人人都能有這樣，雖不愿利天下也不會(huì)損天下，天下也能太平。后世的小人無(wú)限度，如果能夠得天下，別說(shuō)殺一人，就是殺掉百千萬(wàn)億無(wú)辜，他們也不會(huì)在意。

至于眼光低淺心胸狹小言談?dòng)顾仔袨槌舐蜗筲崳约拜p浮淺薄輕嘴薄舌嘲孔譏圣無(wú)中生有毀人不倦等等，更是小人常態(tài)。

孔子說(shuō)：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子窮不移志，小人窮了就亂來(lái)了。其實(shí)，無(wú)論窮困還是富貴，小人都是很容易“濫”的。而且某些人一旦富貴得意，更容易欲望泛濫忘形失控，胡作非為無(wú)所不至。多少人窮困的時(shí)候還好，還有點(diǎn)人樣，發(fā)達(dá)之后就漸漸徹底敗壞腐爛不可救藥了。這種人即使僥幸逃脫法律或者各種“意外事件”的制裁，也不過(guò)行尸走肉而已，兩腳獸而已。

權(quán)力、財(cái)富在大人手里是愛(ài)人親民、護(hù)國(guó)佑民、博施濟(jì)眾、立功積德的最有效工具，落到小人手里，反成了害人損他、禍國(guó)殃民、巧取豪奪、缺德造孽的最惡劣武器，不僅浪費(fèi)了命運(yùn)的恩賜，而且轉(zhuǎn)福為禍，最終傷害乃至毀滅了自己。君不見，古今中外多少人毀于榮華富貴啊，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)毀于榮華富貴者更是多乎哉多多也。

不論外在環(huán)境條件如何，不論命運(yùn)如何變化，小人其“小”不變：窮的日子舔瘡吮痔，富了以后蠅營(yíng)狗茍；賤的時(shí)候固然可憐，貴了以后更加可悲。不論貧富貴賤都是不明“天地萬(wàn)物一體之仁”的奧秘、不明良知本性生命真相的“不明真相者”。

當(dāng)然，只要有機(jī)會(huì)又愿意接受經(jīng)典教育、文化啟蒙和道德教化，有機(jī)會(huì)又愿意接受圣賢和大人的熏陶開發(fā)，小人是可以逐步長(zhǎng)大的?！兑捉?jīng)》蹇卦說(shuō)“利見大人”，其實(shí)不僅遭遇困頓艱險(xiǎn)之時(shí)利見大人，任何時(shí)候任何人，有機(jī)會(huì)見到大人，多多聽從大人的教導(dǎo)，都是有利的。


三


至于那些堅(jiān)持反對(duì)儒家、詆毀經(jīng)典、污蔑圣賢、侮辱大人的人，就屬于“下愚不移”的永遠(yuǎn)的小人了。對(duì)于這種小人無(wú)禮又無(wú)理的反對(duì)詆毀污蔑侮辱，別說(shuō)大人，一般正人君子也是不屑于理睬的。與小人爭(zhēng)執(zhí)，無(wú)論結(jié)果如何，都是恥，都是把自己放在與對(duì)方同一個(gè)層次了。呂端說(shuō)得好：

“兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也；一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也；爭(zhēng)者，兩小人也。有識(shí)者奈何自處于小人？即得之未必榮，而況無(wú)益于得，反博小人之名，又小人而愚者?！庇终f(shuō)：“處毀譽(yù)，要有識(shí)有量。今之學(xué)者，盡有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只是識(shí)不定；聞譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。真善惡在我，毀譽(yù)于我無(wú)分毫相干。”（《呻吟語(yǔ)》）

東海多年來(lái)“弘良知正道，宣仁義至理，為華夏謀，為千秋計(jì)”，卻飽受各種嘲笑攻擊謊謠污蔑，有儒友代為不平，表示“余甚疾之”，問(wèn)“先生將何以處之？儒者無(wú)有怒乎？”（儒友語(yǔ)）我很理解該儒友的傷感。然而茲時(shí)茲世，正學(xué)衰歇，正氣不揚(yáng)，大人不見，小人遍地，儒家受到誤會(huì)、毀謗和詬罵，儒者懷熱心而遭冷嘲，不可避免。故我的回答是：

我們既當(dāng)誨人不倦，又要看對(duì)象，可與言則言，不可與言則不言。對(duì)于頑劣小人，憐憫固可----他們是病人，怒則不必，對(duì)于犯病者，“不敬”而遠(yuǎn)之就是了。（當(dāng)然，如果小人的肆無(wú)忌憚已經(jīng)造成實(shí)際而重大的傷害，也不是不可以“以直報(bào)怨”，唯應(yīng)冷靜處之。如《呻吟語(yǔ)》所說(shuō)：“凡有橫逆來(lái)侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動(dòng)氣?！保?

其實(shí)，被小人以及惡人黑暗勢(shì)力詆毀攻擊乃至誣陷迫害，大人在所難免。古人云：圣賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄圣賢，劫以煉仙佛。又云：受詬為王。歷代大賢大儒，哪一個(gè)不是飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪飽受詆毀誣陷的？這是他們的宿命，更是他們的光榮。

孔子，這個(gè)古今中外最大的人，生前到處碰壁被譏為喪家狗，至今仍被眾多小人唾沫著踐踏著。然于孔子何傷？反而更加襯托出他的偉大和輝煌！ 


2010-12-25東海儒者余樟法


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