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以仁養(yǎng)身 大德必壽

作者：楊朝明

來源：《人民政協(xié)報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月初二日丁酉

          耶穌2020年2月24日

當世界安靜得能讓人聽到心跳的聲音，當經(jīng)歷生死或突然變故后看到生活的真相，更能體會健康生命的真味。那么如何養(yǎng)生？怎樣才是健康？人該擁有怎樣的人生？每每想到這些，就覺得孔子的聲音特別清晰，特別入心，這就是“仁者壽”，就是大德者“必得其壽”。

據(jù)《孔子家語》記載，魯哀公請教孔子：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子于是談“人有三死，而非其命”。人死于非命往往由于疾病、刑罰、兵戰(zhàn)，而這些多是人為因素導致。所以孔子說：“智士仁人，將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”

孔子沒有明確回答哀公的問題。在他看來，既然很多非命之死或不正常災難都是人咎由自取，那么人為什么不做好自己，為什么不能平穩(wěn)安寧地生活在世界上。既仁且智，仁智統(tǒng)一，這是高尚理想的人格，人們不就該追求這樣的人格嗎？《論語》記孔子說：“智者樂，仁者壽?！笨梢姡?、智之中，孔子更傾向于“仁者壽”。

孔子思想影響數(shù)千年，他的教誨值得認真品味。在他的論述中，仁就是愛人。仁者愛人，首在愛親?？鬃诱f“立愛自親始”，人能愛其雙親，才“不獨親其親”。凡為人者，必愛父母，這是仁的最基本內涵，也是仁愛的起點。所謂大德必孝，在孝悌忠信禮義廉恥“八德”之中，孝德居首?？鬃诱f：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽?！薄按蟮卤貕邸迸c“仁者壽”是一致的。

歷史上，人們特別看重道德與養(yǎng)生的關系?！洞髮W》有“德潤身”的說法，一個“潤”字，把道德對養(yǎng)生的價值與意義說得十分明確?！端貑枴氛f：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智、愚、賢，不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”人們雖然與生俱來天賦不同，也面臨外物誘惑，但會因德全而不危。唐代孫思邈《千金要方·養(yǎng)性序》說：“德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽。”“道德日全,不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。”德性不濟，往往病多壽短。

健康力是人的硬實力，個人乃至社會的能力，其實都最終體現(xiàn)在人的健康力上。健康絕非僅在體格，更在于心理與道德。有了這樣的健康，才經(jīng)得起風雨，不懼怕災難，才有意志力和適應力。孔子曾說：“取人以身，修身以道，修道以仁?！庇腥实?，則重視道德生命和精神品格，就能崇正義，重和同，明是非，顧大局；就會站得高，看得遠，客觀分析事物，善于調整心態(tài)，內心就處于清潔的狀態(tài)與環(huán)境。

儒學是社會管理學說，也是修身學說，而從德性與人的健康的全局意義看，儒學還可以說是養(yǎng)生學說。儒家重視修身，倡導以德潤身，要人們誠正祛邪，以仁取壽，這無疑具有極其重要的養(yǎng)生學意義。儒學博大精深，內涵十分豐富，對今人健康養(yǎng)生具有很多啟示。

養(yǎng)生先提高人生格局。人的最大健康是道德健康，心靈美才拒絕低級趣味。人生在世，應追求個體生命的價值，光明正大地立于天地之間。知敬畏，明戒懼，有追求，才欲仁而得仁。效法天道，則剛健有為，積極進?。恍Хǖ氐?，則厚德載物，大度包容。儒家講君子慎獨，以修身為本，就是要誠身明善。人要擇善而從，擇善固執(zhí)?！盾髯印酚性唬骸耙娚疲奕槐匾宰源嬉?；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也?！弊杂X以良善對照，就使各種善德集于一身；否則，邪念也會乘虛而入。人應該自覺分辨是非，知榮辱，能擔當，有氣度。

養(yǎng)生要做到清心寡欲。心為身的主宰，身體機能的和諧源自心的愉悅，養(yǎng)心才是養(yǎng)生的最高境界?？鬃诱f“君子無所爭”，強調人應先做好自己；孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，是因為多欲就會喪失良知。人只要心理健康，就有正確的人生觀、價值觀?！洞髮W》說得好，“知止而后有定，定而后能靜”，有正確追求，有價值判斷，方能有愛有敬，清心不爭?！端貑枴氛f“精神內守，病安從來”，養(yǎng)神可預防疾病。人若“道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和”，就心境平和，波瀾不驚；平淡寧靜、樂觀豁達，心胸坦蕩，就不會為外物所累，就不會喜怒無常，神慮精散。

養(yǎng)生須維護身體健康。身體健康是人的基本健康。養(yǎng)生健身方式很多，卻都需要用心去理解和把握?！抖Y記·緇衣》說：“心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之?！比硕行?，要用心去支配身體。所以有仁德的人遵道而行，循理而動，居仁由義，使自己融于天地之間。人有“天地萬物一體之仁”，就像佛教的“同體大悲”，才會天人合一。果能如此，自己就能張弛有度，中正不倚，生存狀態(tài)就得到最大限度的優(yōu)化，循天理，順自然，愛萬物，不任性?？鬃诱f“君子有三戒”，無論做什么事情，都應敬慎戒懼，欲而不貪。有次序地生活，自覺節(jié)制嗜欲，就不迷戀深夜的酒，而甘心清晨的粥?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》所記孔子的“八不食”，不是刻意與挑剔，而是自然而然的狀態(tài)，顯示出來的是超然生存態(tài)度，條理而有章法的生活方式。

責任編輯：近復