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原標題：“芭蕉心盡展新枝”——陜西師范大學“關(guān)學研究院”成立緣起

作者：丁為祥（陜西師范大學哲學與政府管理學院教授、關(guān)學研究院院長、哲學書院專業(yè)導師）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿九日乙未

??????????耶穌2020年2月22日

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一

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無論是研究宋明理學還是研究關(guān)學，張載都是一個繞不過去的關(guān)節(jié)點：從中國思想史來看，張載處于從漢唐儒學到宋明理學轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點上；從理學內(nèi)部來看，張載是宋明理學理論規(guī)模與為學進路的奠基人；而從其作為關(guān)學的開創(chuàng)者來看，張載既是對關(guān)中之地域?qū)W風最早的反省者與自覺者，同時也是一代新風的倡導者——關(guān)學學派正因張載之哲學探討而形成，而關(guān)學學風也因為張載對關(guān)學的開創(chuàng)、對關(guān)中之地域?qū)W風的反省而成立。正因如此，陜西的傳統(tǒng)文化研究無不以張載作為基本入手，正像陜西的史學研究無不以司馬遷為入手一樣。當然，也因為同樣的原因，陜西師范大學的中國哲學始終以張載關(guān)學作為研究的第一方向。

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《張載全書》資料圖片

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陜西師范大學的關(guān)學研究起步于上世紀70年代末。1981年，陜西師范大學為陳俊民先生成立了“關(guān)學研究室”；2003年，又在原“關(guān)學研究室”的基礎(chǔ)上拓展為“關(guān)學研究中心”。日前，陜西師范大學再作決定：將原來的“關(guān)學研究中心”進一步拓展為“關(guān)學研究院”，并希望從更大的規(guī)模、更高的起點將更強的學術(shù)力量集中于關(guān)學研究。2019年12月7日，陜西師范大學“關(guān)學研究院”掛牌成立。

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“關(guān)學研究院”揭牌儀式

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二

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陜西師范大學“關(guān)學研究院”將以關(guān)學與中國傳統(tǒng)文化為研究對象，并以“張載”、“關(guān)學”與“中國傳統(tǒng)文化”的“三點一線”作為其具體目標，包括從張載及其關(guān)學出發(fā)所展開的五大探索面向。

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張載像

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張載哲學素稱難治，至今學界并未形成基本一致的看法，但其作為宋明理學的奠基人則是學界所公認的；而其所著《正蒙》一書，也是展現(xiàn)宋明理學基本規(guī)模的經(jīng)典文獻。因而從一定程度上說，抓住了張載哲學，也就等于抓住了宋明理學的生發(fā)之源。

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由于張載的思想探討肇始于關(guān)中，講學于橫渠書院，因而其所開創(chuàng)的學派又被稱為關(guān)學。唐宋以降，隨著中國經(jīng)濟、文化重心的進一步南移，陜西之地域特色凸顯，因而“關(guān)學”也就成為陜西地方學派之代稱；而其發(fā)展，也與整個理學一道，共同經(jīng)歷了宋、元、明、清的歷史演變。直到今天，所謂“關(guān)學”仍然可以說是陜西（關(guān)中）士人的一張文化名片。

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至于傳統(tǒng)文化，從其精神內(nèi)涵來看，是指傳統(tǒng)的儒、佛、道三教（特指其不同的人生價值觀而言），至于其外延表現(xiàn)，則又可以含括傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部；就現(xiàn)代學科而言，則又包括“中國古代史”“中國思想史”（包括“中國哲學史”）和“中國文化史”等專門史學科；就研究方法而言，則又可指現(xiàn)代學科劃分中的文、史、哲三科所通行共用的方法。因而也可以說，所謂“張載”、“關(guān)學”與“傳統(tǒng)文化”的“三點一線”，實際上就是從張載及其所開創(chuàng)的關(guān)學出發(fā)，以對整個中國傳統(tǒng)文化進行“點”與“線”式的解剖與研究。

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三

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從張載的道學（理學）探討出發(fā)之所以能夠輻射整個中國傳統(tǒng)文化，主要是由張載哲學所以形成之“三大背景”及其展開所涵攝的“五大面向”決定的。

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首先，作為宋明理學的開創(chuàng)者或奠基人，張載的思想探討無疑要從整個“道學”崛起的文化背景來理解；而黃宗羲《宋元學案》所概括的“慶歷之際，學統(tǒng)四起”就是張載開始其道學探討的總體背景。但這一背景卻必然含括著張載哲學探討所以展開的三大基本因素：其一是慶歷之際的“學統(tǒng)四起”，也就是由唐宋思想轉(zhuǎn)型所促成的宋明理學崛起的思想文化氛圍；其二是構(gòu)成中國社會之主流意識的儒學以及其此前所經(jīng)歷的兩個發(fā)展階段之不同表現(xiàn)——先秦儒學與漢唐儒學，這又構(gòu)成了理學崛起及其思想繼承所面臨的一個基本抉擇；其三則是一直作為儒家思想之批評者與借鑒對象的佛老之學。這三重背景或三種因素，既是理學得以孕育的思想氛圍，同時也是理學家進行思想抉擇與理論探討的文化背景。比如標志理學崛起的第一代思想家群體——“北宋五子”，其年歲最長的邵雍，就是通過對漢唐宇宙論包括老莊思想的繼承來表現(xiàn)其思想創(chuàng)造的；接踵而起的周敦頤，其為人氣象雖然還帶有一定的“煙霞氣”，但其思想的抉擇與繼承側(cè)重就已經(jīng)明確指向先秦儒學了，并通過《中庸》《易傳》的融合而自撰《通書》，以表現(xiàn)其服務于時代的思想創(chuàng)造。但當時的邵、周二位，既不辟佛也不排老，這說明，當時新崛起的道學（理學）思潮還處于隋唐以來三教融合的襁褓中。從張載“讀《中庸》”而又“訪諸釋老之書”起，就不僅開始自覺地借鑒佛老的理論成果，而且在認真鉆研的基礎(chǔ)上展開了對佛老之學反戈一擊的批評；同時，張載本人的思想創(chuàng)造又始終堅持“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”這一儒家的基本立場與精神指向。這說明，宋明理學一開始就以復歸儒學為本位，也是站在儒家立場上的崛起；而佛老之學，則從借助、借鑒的力量逐漸邊緣化，最后完全淪落為批判的對象。因而，宋明理學通過辟佛排老以確立儒家的“道統(tǒng)”意識，其實就是從張載開始的。這說明，唐宋以來的思想轉(zhuǎn)型與儒學的復興事業(yè)，只有到了張載才真正走上了正軌。

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在這一基礎(chǔ)上，以張載哲學發(fā)端的關(guān)學研究也必然要含括五大探索面向。

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首先一個面向，就是張載的哲學探討本身。我們今天所面對的張載哲學，實際上是經(jīng)過前人三次塑造而形成的。其第一次塑造，發(fā)生在張載去世以后，以“三呂”為代表的關(guān)學弟子東入洛陽，投奔于二程門下，由此開啟了關(guān)洛之學的融合以及對關(guān)洛學術(shù)不同宗旨及其關(guān)系的論辯。這一論辯，從呂大臨的《橫渠先生行狀》開始，洛學弟子楊時、游酢也參與其中，直到朱子編《近思錄》與《伊洛淵源錄》，從而形成了以理學學派之“濂、洛、關(guān)、閩”為排序的基本定論；而且，從呂大臨到朱子，都認為張載曾經(jīng)從學于二程，甚至，呂大臨的《橫渠先生行狀》在受到程頤“無忌憚”之批評的情況下還未作罷。兩宋理學也由此留下了一個關(guān)洛之學孰先孰后的懸案。第二次的塑造則從明代的“朱學后勁”羅欽順起，至王夫之為集大成。羅欽順由于不滿程朱的理氣二分之說而求助于張載哲學，于是其自身不僅形成了氣學的走向，而且也對張載哲學形成了“氣本論”的基本定位；到了王夫之，則又由于其自我表達的“希張橫渠之正學而力不能及”，從而完成了對張載哲學之“氣本論”的定性（但這一定性程朱就不能認可）。第三次塑造則以20世紀馮友蘭先生引進西方的邏輯實在論而以“形式與質(zhì)料”來詮釋張載的虛氣關(guān)系為代表。平心而論，這三次塑造或詮釋并非全無道理，但它的一個基本的邏輯錯謬就在于研究者是從自己當下的理論需求出發(fā)來對張載哲學進行定性的，這必然會導致張載哲學隨著研究者的需求而不斷地呈現(xiàn)。所以，從我們今天的角度看，與其從后人的理論需求出發(fā)來定位張載哲學，不如從漢唐儒學所存在的問題亦即張載哲學探討的問題意識出發(fā)，尤其是從唐宋思想轉(zhuǎn)型以及理學辟佛排老的任務，包括其自我規(guī)定的“為萬世開太平”的根本使命出發(fā)，來理解張載哲學可能會更客觀一些。

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其次，當張載確立了儒家的基本立場之后，他又將如何取舍、如何抉擇漢唐儒學與先秦儒學呢？而他的“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”無疑可以視為其在漢唐儒學與先秦儒學之間的一個基本抉擇。因而，對以《六經(jīng)》《論》《孟》為代表的先秦儒學之重新解讀與重新詮釋也就構(gòu)成了其哲學探討的第二個面向；而關(guān)于張載這方面的思想，恰恰也就表現(xiàn)在其與《六經(jīng)》《論》《孟》直接“對話”的《經(jīng)學理窟》中。因為這不僅表現(xiàn)著張載對其精神繼承關(guān)系的一種基本抉擇，而且也表現(xiàn)了其在漢唐儒學與先秦儒學之間不同的繼承側(cè)重。

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再次，在代表宋明理學崛起的“北宋五子”中，只有張載不僅正視佛老之學對儒學的侵害，并且還在“盡究其說”的基礎(chǔ)上“反而求之《六經(jīng)》”。那么，張載究竟吸取了佛老的哪些思想因素，其對佛老之學的批評又是如何展開的？貫穿于《正蒙》全書并集中表現(xiàn)于其首尾兩章中的對佛老之學的辨析與批評，不僅關(guān)涉其對佛老智慧的吸取，同時也涉及不同文化之間的交流與融合；而更為重要的一點，則在于其在吸取佛老形上超越智慧的基礎(chǔ)上對佛老以空無為本之人生價值觀的反戈一擊。所以說，由張載對佛老之學的鉆研到其對佛老價值觀的批評，也就構(gòu)成了研究張載關(guān)學的第三個面向。

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從次，張載是作為宋明理學的開創(chuàng)者登上歷史舞臺的，其《正蒙》一書也可以說是對宋明理學的“造道”之作；而其對《正蒙》之“根本枝葉，莫不悉備”的比喻以及其“睟盤示兒，百物具在”的叮嚀，正是其對理學后來者的反復提撕。至于其對“性與天道合一存乎誠”的重新論述，不僅揭示了從先秦到宋明儒家一以貫之的重大主題，而且其對誠明兩進之為學進路的探討也規(guī)定了程朱理學與陸王心學不同的為學側(cè)重。所以說，僅從理論探討的角度看，張載哲學不僅揭示了宋明理學之理論探討的重大主題，而且也規(guī)定并影響著整個理學的為學進路及其發(fā)展方向。因而，張載哲學與宋明理學及其發(fā)展走向的關(guān)系，也就構(gòu)成了研究張載關(guān)學的第四重面向。

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最后，張載不僅僅是宋明理學的理論奠基人，由于其長期講學于眉縣的橫渠書院，因而也就成為關(guān)學的開創(chuàng)者，而其作為宋明理學奠基人與關(guān)學開創(chuàng)者的雙重身份也就使其同時成為理學與關(guān)學相互影響的先驅(qū)。而宋明理學與關(guān)中之地域、民俗與學風的相互影響，又構(gòu)成了關(guān)學區(qū)別于宋明時代其他地方學派的一種基本特色。張載之后，關(guān)學代代相傳，在經(jīng)歷了夏遼金元的戰(zhàn)亂后，終于在明代以勃發(fā)之勢重新崛起，而從明代的呂柟、馬理、馮從吾、李二曲一直到近現(xiàn)代的劉古愚、牛兆濂，雖然其思想形態(tài)與具體關(guān)懷也在不斷變化，但總體上卻始終堅持著“為萬世開太平”的方向，并與整個理學的發(fā)展方向保持著高度一致。比如王陽明去世后，呂柟就與湛甘泉中分南、北教事；而馮從吾早年在京師也曾與鄒元標共同主持首善書院，返鄉(xiāng)后又在西安創(chuàng)辦關(guān)中書院。李二曲生當明清之際，其不僅與黃宗羲、孫奇逢并稱為“海內(nèi)三大儒”，而且也始終與顧（炎武）、黃（宗羲）、王（夫之）保持著同一的思想節(jié)奏。當黃宗羲總結(jié)明代政治而撰寫《明夷待訪錄》時，李二曲也通過綜合程朱陸王而以“明體適用”為指向，從而又提出了面向新時代并以“康濟時艱”為特征的“體用全學”。所有這些，都表現(xiàn)了作為地方學派的關(guān)學與宋明理學之時時互動而又相互影響的特色，因而也可以說，關(guān)學的歷史發(fā)展，同時也構(gòu)成了張載哲學及其地域?qū)W風發(fā)展演變的一種歷史面向。

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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”

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四

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由張載哲學之理論探討出發(fā)所涉及的這五種面向，既是全面理解張載哲學的基本前提，同時也是闡發(fā)張載關(guān)學及其現(xiàn)代價值與現(xiàn)代意義的必要途徑。因為當張載致力于理學探討時，已經(jīng)為自己規(guī)定了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命。因而，我們也只有沿著張載哲學探討的思路軌跡，才能揭示其哲學的博大面向；也只有重溫張載哲學探討的使命意識，才能充分揭示張載關(guān)學的現(xiàn)代價值與現(xiàn)代意義。

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當然，這樣的張載與關(guān)學研究，并不僅僅是為了塑造一個理論高峰以從事所謂理論建構(gòu)性的研究，而是為了服務于我們民族的崛起，服務于我們民族崛起的時代。近代以來，我們民族的經(jīng)歷告訴我們：一個民族只有真正從精神上崛起——只有從精神上站起來了才代表著其真正的崛起；而一個民族要真正從精神上站起來，就不能舍棄這個民族所以存在所以發(fā)展所以生生不息的精神依據(jù)。與張載同時代的王安石變法之所以失敗，就在于他僅僅是從富國強兵的角度來認知民族崛起的，因而，作為中華民族代代相傳的道德理性卻僅僅被其視為富國強兵目的之外包裝，這就是王安石變法以欺世始而以敗己終的根本原因（王安石以富國強兵為宗旨的變法當時就被張載批評為“茍道”，又被張栻形容為“竊取先王之近似者”）。至于張載的“為天地立心，為生民立命”，實際就代表著其在儒佛道三教融合基礎(chǔ)上對民族精神的一種重塑；而其所謂的“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則是在繼承儒家根本精神的基礎(chǔ)上對其道德理性與人倫文明之一種歷久彌新的拓展。

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所以，我們的張載、關(guān)學及其傳統(tǒng)文化研究并不能僅僅停留在從理論到理論的層面，而是必須走出一條從理論探索到課程建設(shè)再到社會實踐——推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種文化工程。這等于又構(gòu)成了一個推動傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的“三點一線”。如果說前一個“三點一線”是我們進入張載關(guān)學、進入傳統(tǒng)文化的“三點一線”，那么從理論探索到課程建設(shè)再到社會實踐，就是將傳統(tǒng)文化推向現(xiàn)代社會并解決現(xiàn)代問題，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的又一個“三點一線”。

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這樣看來，從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對話、對先秦儒學的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學家對佛老之學的鉆研、批判到其作為關(guān)學學派與程朱理學和陸王心學的交融互動，包括關(guān)學學派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學與中國傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容；而關(guān)學作為一個地方學派，其地域特色與整個民族之全局關(guān)懷的相互滲透和相互影響，又構(gòu)成了中國思想史中從地方學派、地域知識出發(fā)所表現(xiàn)之整個民族的普遍性與超越性訴求的特色。

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更大的規(guī)模、更高的起點與更強的學術(shù)力量將集中于關(guān)學研究院

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責任編輯：近復

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