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一


普世價(jià)值是指任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族都適用的價(jià)值，普適價(jià)值更進(jìn)一步，不僅適用于任何社會(huì)國(guó)家民族，還適用于任何時(shí)間任何時(shí)代，不僅能“放之四海而皆準(zhǔn)”，而且能“質(zhì)諸古今而不疑”（程頤語(yǔ)）。

普世性就空間性而言，普適性則兼涵空間和時(shí)間。普適的一定是普世的，普世的不一定是普適的。普適性涵蓋和高于普世性，普適價(jià)值是更高的價(jià)值，具有更高的真理性。

民主自由平等人權(quán)憲政法治等價(jià)值觀普世但不普適。例如，民主制度適用于今，未必適用于古-----姑且不論民主制度不可能在遙遠(yuǎn)的古代被“發(fā)明”出來(lái)。在遙遠(yuǎn)的古代，在文化、文明程度極其低下的人類“兒童時(shí)期”，善的等級(jí)制（三綱五常）和開(kāi)明專制（儒家君主制）就有其相當(dāng)?shù)暮侠硇院戏ㄐ?，甚至比現(xiàn)代平等民主更有利、更適合于人類社會(huì)。

又如法治，原始時(shí)代不需要，在物質(zhì)精神文明高度發(fā)展的“人人皆有士君之行”的理想時(shí)代（仁本主義文明的高級(jí)階段）也未必需要。民主法治是到目前為止最不壞的，但不一定是最好的制度。

可見(jiàn)，民主自由平等人權(quán)等仍有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?

人們普遍認(rèn)為，世間一切真理都是相對(duì)的，僅在一定范圍一定領(lǐng)域一定時(shí)空內(nèi)正確，離開(kāi)了特定范圍、領(lǐng)域時(shí)空就不適用了。然而，有沒(méi)有例外呢，有沒(méi)有一種任何時(shí)空都適用的普適價(jià)值和絕對(duì)真理？

有?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又溃局T身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”

這里說(shuō)的君子之道即中庸之道、良知之道，即仁義原則。它既適用于任何社會(huì)國(guó)家民族又適用于任何時(shí)代，既適用于古代也適用于現(xiàn)代和未來(lái)，既適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代也適用于工業(yè)時(shí)代信息時(shí)代更適用于未來(lái)的仁本主義文明。它普遍適用于人類的一切時(shí)間段。

仁義原則的普世性也高于民主自由，它不僅適用于政治社會(huì)領(lǐng)域，還適用于人類個(gè)體。民主自由平等人權(quán)乃是仁義原則在政治社會(huì)領(lǐng)域的作用和體現(xiàn)，是現(xiàn)代性的“禮之大者”。


二


仁義原則可以進(jìn)一步擴(kuò)展為仁義禮智信五常道，“開(kāi)發(fā)”出萬(wàn)物一體論、理一分殊論、體用不二論等等義理，儒家經(jīng)典，就是圍繞著這些原則、標(biāo)準(zhǔn)和義理而“說(shuō)法”的具有高度普世性和普適性的大經(jīng)。

任何社會(huì)任何人任何思想學(xué)說(shuō)“教義”，如果偏離了這些原則和標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)出問(wèn)題；如果違背了，與這些原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)著干，必定問(wèn)題嚴(yán)重：社會(huì)和人必變黑，理必成歪理，學(xué)必成邪說(shuō)，教必成邪教。

需要說(shuō)明一下：禮的具體形式有時(shí)代性和局限性，君主時(shí)代有君主時(shí)代的禮，民主時(shí)代有民主時(shí)代的禮，所謂“禮以義起”、“禮，時(shí)為大”。但是，禮的精神卻沒(méi)有時(shí)代性和局限性，因?yàn)槎Y的精神就是“時(shí)”，就是義，都?xì)w結(jié)為仁。

另復(fù)須知，仁義禮智信是儒家最早“發(fā)現(xiàn)”、必須遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但不是儒家的發(fā)明。真理只能發(fā)現(xiàn)不能發(fā)明，不論發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，真理都“客觀”在那兒。只是，發(fā)現(xiàn)真理之后，才能更好地遵循它。

《中庸》開(kāi)頭就開(kāi)示：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教?！北拘匀巳私跃呷巳似降?，但如果不知“道”，就不知重道、向道、修道，就很容易偏離乃至違背道，就談不上率性而行了。（人性有本習(xí)之分。世人言行的率性，往往所率的是習(xí)性，而且是不良習(xí)性。）

相對(duì)“仁”而言，義禮智信諸德仍屬本性的作用，良知仁性是人之本性。有儒者說(shuō)：人人都是天生的儒家，這就是從本性上說(shuō)的。人之本性乃天之所命，人人皆有人人平等人人相同，天不變本性不變。仁性良知之所以是絕對(duì)真理和最高原則，具有普適絕對(duì)永恒的價(jià)值，道理就在這里。

或曰：“儒學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，而不適合工業(yè)社會(huì)?！?

這是一個(gè)普遍的誤會(huì)。知道了普適性的道理，這一誤會(huì)就迎刃而解了。農(nóng)業(yè)社會(huì)是三七二十一，工業(yè)社會(huì)信息社會(huì)及未來(lái)任何社會(huì)仍然是三七二十一，不會(huì)變成三七二十八。

同樣，儒家在原則上任何社會(huì)任何人都適合，如果哪個(gè)社會(huì)哪個(gè)人不適應(yīng)了，毫無(wú)疑問(wèn)，那不是儒家的問(wèn)題。儒家所認(rèn)證的良知和由此生發(fā)出來(lái)的生命觀、世界觀、人生觀、人性觀、價(jià)值觀等等，是永遠(yuǎn)正確不會(huì)過(guò)時(shí)的。


三


論價(jià)值和境界，中華文化高于西方文化，儒家文化又高于佛道及其它諸子百家。儒家文化的先進(jìn)性文明性真理性宗教性，儒家圣賢的高明，就根本性地體現(xiàn)于對(duì)“性與天道”（生命本質(zhì)與宇宙本體）以及萬(wàn)物一體、體用不二之理的認(rèn)知的全面、深刻和透徹。

西方哲學(xué)，于宇宙，只知現(xiàn)象不知本質(zhì)，只知作用不知本體，唯心論唯物論，都是錯(cuò)把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)本體了；于生命，只知習(xí)性不知本性，性惡論不用說(shuō)了，說(shuō)性善，也是從習(xí)性而論。

以中華文化的標(biāo)準(zhǔn)衡量，西方哲學(xué)屬于“無(wú)體之學(xué)”。優(yōu)秀如康德，也不得不假設(shè)一個(gè)“上帝”為體，才能“把話說(shuō)圓”----建立他的體系，然而假設(shè)的體終究不是體，假設(shè)的體開(kāi)不出宇宙萬(wàn)物?；浇躺系蹌?chuàng)世造人，只是一種蒙昧的信仰和特殊的神話，等同于假設(shè)。

佛道兩家對(duì)“性與天道”及體用不二之理都有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，然而仍不夠圓滿，對(duì)現(xiàn)象和作用仍不夠重視，有耽空滯寂（佛家）、耽虛滯靜（道家）、知體遺用乃至性相割裂（兩家）之嫌。

佛教說(shuō)萬(wàn)法歸一、道家說(shuō)“一生萬(wàn)法”，兩家都不知“一歸萬(wàn)法”；兩家都說(shuō)體用不二，卻都疏離政治和社會(huì)，不認(rèn)可政治、制度之“用”。所謂全體大用，“用”有缺，“體”焉能全？?jī)杉艺摰览聿豢芍^不高，只是終究不夠圓滿，終究不如儒家的無(wú)偏無(wú)漏大中至正。


2011-1-7東海儒者余樟法

附言：昨夜，偶爾聽(tīng)到某著名的文化大師在某臺(tái)大談中國(guó)文化的優(yōu)越性，繁征博引東拉西扯，夸夸而談言不及義，說(shuō)了半天也沒(méi)說(shuō)到點(diǎn)子上，沒(méi)說(shuō)出中國(guó)文化根本處優(yōu)越在哪里，顯然是個(gè)完全徹底的“不明真相者”：不明生命之真相、良知之真相，當(dāng)然也不明中華文化之真相。不由得好氣又好笑，浪費(fèi)口才浪費(fèi)生命還誤導(dǎo)聽(tīng)眾遺笑大方，何苦來(lái)哉。特作此文，略為有興趣人士釋疑解惑吧。

這個(gè)時(shí)代真是光怪陸離怪狀疊出：詩(shī)詞家不懂平仄格律，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂經(jīng)濟(jì)，政治家沒(méi)有政治道德，自由事業(yè)以利己主義為旗幟，儒家以堅(jiān)持異端外道立場(chǎng)為榮，文化大師于儒佛道都門(mén)外漢。想起一位無(wú)名氏的準(zhǔn)名言：“當(dāng)今中國(guó)的大師，哪有不在牛身上裝生殖器的？哪有不在馬身上栽扁桃體的？”。在真正的文化人眼里，當(dāng)今眾多知識(shí)分子學(xué)者教授包括眾多大師，都屬于文化貧民和災(zāi)民，都有必要重新接受一番文化、道德常識(shí)的啟蒙。

另外，拙文用了一些中華文化特有的概念，一般人或不容易讀懂，東海在大量舊作中早有解析，茲不一一。有興趣進(jìn)一步研究者，可參閱《大良知學(xué)》（已經(jīng)出版，貴州人民出版社2010年4月第一版）和待閱《平書(shū)》、《論語(yǔ)點(diǎn)睛》（待出版）等書(shū)。2011-1-7附

東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5