7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

論宋代儒家新帝學(xué)的興起﹡

作者：王琦（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布?

? ? ? ? ? 原載于 《鵝湖月刊》2019年12期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月十五日庚戌

??????????耶穌2020年3月8日

?

內(nèi)容摘要：宋代以文治國(guó)方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進(jìn)了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺(tái)、以經(jīng)典為媒介的互動(dòng)交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國(guó)平天下的學(xué)問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)政治秩序的重建。它是從士大夫立場(chǎng)出發(fā)而建構(gòu)的理想的帝王之學(xué)，體現(xiàn)了宋儒對(duì)漢唐儒法雜糅治國(guó)理念與王安石變法的反思，以及對(duì)時(shí)代與社會(huì)問題的回應(yīng)。宋代帝學(xué)理論的不斷豐富與發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是帝王理想「角色」不斷被士大夫「期待」與「塑造」，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的過程。

?

關(guān)鍵字：帝學(xué) ?儒學(xué) 經(jīng)筵 《大學(xué)》

?

宋代以文治國(guó)方略的確定，讓士大夫有了與君主「共治天下」的機(jī)會(huì)，極大地激發(fā)了他們參政議政、以天下為己任的政治主體意識(shí)；而經(jīng)筵制度的定型，則又為士大夫利用經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，以學(xué)術(shù)影響帝王及政治，提供了平臺(tái)與契機(jī)，[①]一種與宋代之前重駕驅(qū)臣民、富國(guó)強(qiáng)兵等帝王之「術(shù)」不同的儒家新「帝學(xué)」應(yīng)運(yùn)而生，呈現(xiàn)出以儒家正學(xué)教導(dǎo)帝王，以君德養(yǎng)成為根本，以「道」引君，致君堯舜的特點(diǎn)。[②]雖然學(xué)界也有學(xué)者關(guān)注到帝王之學(xué)的興起是宋代儒學(xué)發(fā)展的另一個(gè)走向，并認(rèn)為帝學(xué)作為一個(gè)專有名詞至宋代才開始出現(xiàn)，在宋之前有帝王之「術(shù)」而無(wú)帝王之「學(xué)」。[③]但是關(guān)于宋代這種新帝學(xué)意識(shí)是如何逐漸興起，并由帝王之「術(shù)」演變?yōu)閷ｉT之「學(xué)」等問題，至今無(wú)人進(jìn)行系統(tǒng)探討。

?

由于范祖禹的《帝學(xué)》詳細(xì)地記載了宋太祖至宋神宗時(shí)帝王的為學(xué)事跡；趙汝愚在《宋朝諸臣奏議》「君道門」中特立「帝學(xué)」一目，收錄了從宋真宗咸平三年至欽宗靖康元年之間，程顥、范祖禹等20位名臣碩儒的勸學(xué)奏札27篇。兩書記載的「帝學(xué)」史料剛好貫穿了整個(gè)北宋時(shí)期，為我們研究宋代儒家新帝學(xué)興起、發(fā)展的邏輯軌跡，提供了可資借鑒的文獻(xiàn)資料。[④]

?

一、學(xué)、道、治之間：帝王與士大夫的共同價(jià)值選擇

?

鑒于秩序重建與鞏固中央集權(quán)的需要，宋代帝王「無(wú)不典學(xué)」，[⑤]汲汲于「學(xué)」以求「治」，力圖通過儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)，提升治國(guó)理政能力，確保政治穩(wěn)定與江山永固。士大夫則以經(jīng)筵為平臺(tái)，將儒家之「道」的價(jià)值理念注入經(jīng)典詮釋之中，通過經(jīng)筵講學(xué)等方式，力圖影響帝王的德性修養(yǎng)與政治實(shí)踐。兩者在為學(xué)求治的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，逐漸形成了以「學(xué)」明「道」，以「道」出「治」的共識(shí)。

?

1.學(xué)以求治：帝王的為學(xué)追求

?

宋初帝王以「學(xué)」求「治」的期望甚為殷切。從宋太宗任命呂文仲為侍讀，至真宗置侍講、侍讀學(xué)士，到仁宗開邇英、延義二閣，[⑥]經(jīng)筵制度的不斷完善與定型，即是帝王力圖通過儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)以達(dá)治道的產(chǎn)物。尤其是在經(jīng)筵講讀的經(jīng)典選擇問題上，宋代帝王均以是否有利于國(guó)家的政治治理為標(biāo)準(zhǔn)。[⑦]如太宗時(shí)因「《尚書》主言治世之道，《說(shuō)命》居最」，命孫奭、李至「講《說(shuō)命》三篇」。[⑧]關(guān)于《春秋》的進(jìn)講篇章，仁宗要求「刪去蔓辭，止取君臣政教事節(jié)講之」[⑨]，并且只要是「能遠(yuǎn)鑒前代興亡之跡”的「圖治之要」，「每令講讀官敷經(jīng)義于前，未嘗令有諱避?！?a name="_ftnref10">[⑩]英宗時(shí)贊揚(yáng)張景所說(shuō)《尚書·洪范》，「以三德為馭臣之柄，猶為善論。」[11]神宗稱贊司馬光「經(jīng)術(shù)行義為世所推」，命其進(jìn)讀《資治通鑒》，敷陳治道。[12]反之，只要是不符合圖治要求的內(nèi)容，一律予以擯棄。如仁宗時(shí)天章閣侍講林瑀上《周易天人會(huì)元紀(jì)》，因「以陰陽(yáng)、小說(shuō)上惑天聽」而被落職，通判饒州，便是典型的例子。[13]可見，通過經(jīng)典學(xué)習(xí)，汲取政治經(jīng)驗(yàn)與致治之術(shù)，提升治國(guó)效能，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，是宋代帝王不懈的追求。

?

2.以「道」引君：士大夫的教育理想

?

宋代士大夫認(rèn)為帝王之學(xué)與不學(xué)，直接關(guān)系到國(guó)家之治亂。[14]「學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者爾。學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政?！?a name="_ftnref15">[15]要實(shí)現(xiàn)秩序重建的王道理想，就必須以儒家之道，引導(dǎo)帝王成圣德立圣治，因而宋代士大夫十分重視通過經(jīng)筵講學(xué)的經(jīng)義發(fā)揮，以「道」引君，致君堯舜。如仁宗時(shí)趙師民在經(jīng)筵講《論語(yǔ)·季氏》篇，以「君人之道，撫之以仁，制之以義，接之以禮，示之以信」，引導(dǎo)仁宗當(dāng)以「至誠(chéng)」立天下之大本。[16]楊安國(guó)講《尚書》，用《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的思想，引導(dǎo)仁宗「正身修德以御下，利節(jié)用儉以阜財(cái)，厚生敦本以養(yǎng)民」。[17]通過循道修德，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理與百姓安康。熙寧年間，王安石入對(duì)，宋神宗問為治之先務(wù)，王安石對(duì)以擇術(shù)為先，「當(dāng)以堯、舜為法」。[18]程顥向神宗上奏曰：「君道之大，在乎稽古正學(xué)」，當(dāng)「以圣人之訓(xùn)為必當(dāng)從，先王之治為必可法」，「必期致世如三代之隆而后已」。[19]提倡用儒家「正學(xué)」引君于「道」，比隆三代。哲宗時(shí)范祖禹進(jìn)呈《帝學(xué)》，倡言「帝王之學(xué)，所以學(xué)為堯舜也」，并將其源頭上溯至伏羲，確立了堯舜至周孔的儒家道統(tǒng)序列。[20]元祐中朱光庭上奏札曰：「圣人未有不學(xué)而至于道」，希望哲宗「專心圣道，以致圣德」。[21]可見，至少在北宋中期，以儒家之道教導(dǎo)帝王，提升其道德修養(yǎng)，培養(yǎng)堯舜般的圣王，已成為宋代士大夫的共識(shí)。因而他們大多認(rèn)為，三代以降治術(shù)駁雜，「漢、唐之君，有可稱者，論其人則非先王之學(xué)，考其時(shí)則皆駁雜之政……，皆不足為也」。[22]漢唐之君雖然取得了較大的歷史功績(jī)，但終究是崇尚功利權(quán)謀的霸道政治，不值得后世帝王效法。他們更推崇的是以三代政治為理想模式，以堯舜圣王為楷模，培養(yǎng)德稱其位的合格帝王，來(lái)確保秩序重建與王道理想的實(shí)現(xiàn)。所以朱熹說(shuō)：「國(guó)初人便已崇禮義，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人」。[23]上官均曰：「人主之學(xué)，在乎簡(jiǎn)而知要，達(dá)而適用。知要在乎明道，明道在乎味五經(jīng)之微言。適用在乎遠(yuǎn)觀前世治亂盛衰之跡，而近稽祖宗圣明相繼治天下之意」等。[24]體現(xiàn)了宋代士大夫通過經(jīng)典詮釋與運(yùn)用，力圖以儒家「正學(xué)」引導(dǎo)帝王，以「學(xué)」明「道」，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，成君德立圣治的教育理想。

?

3.道與治的融合：帝王與士大夫的共同價(jià)值追求

?

如果從帝王本身的立場(chǎng)出發(fā)，其以「學(xué)」求「治」更偏重于統(tǒng)治駕馭之術(shù)的掌握與治國(guó)效能的提升。因而無(wú)論是儒、道、佛之學(xué)，還是管、商、刑名之術(shù)，只要有利于國(guó)家治理與江山穩(wěn)固，皆可納入帝王學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。如太宗相信「浮屠氏之教有裨政治”；[25]神宗留呂公著「極論治體，至三皇無(wú)為之道，釋老虛寂之理」；[26]孝宗則倡言「以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世」等，[27]即是這種為學(xué)內(nèi)容與治國(guó)方式雜糅的體現(xiàn)。但從士大夫角度而言，他們更希望以儒家「正學(xué)」來(lái)引君于「道」，以君德成就作為帝王外王事功開拓的根本前提，以此確保國(guó)家的政治治理符合儒家仁政德治的王道理想，這就需要建構(gòu)一種與之前重功利權(quán)謀不同的、新的帝王之學(xué)。因此，他們特別注意以經(jīng)筵為平臺(tái)，挖掘經(jīng)典的經(jīng)旨要義，通過講學(xué)將儒家的價(jià)值理念傳遞給帝王，引發(fā)其共鳴，影響其立身行事。

?

如景德時(shí)真宗為翰林侍講學(xué)士邢昺餞行于龍圖閣，邢昺指《禮記·中庸》圖「為天下國(guó)家有九經(jīng)」之語(yǔ)，「講述大義，序修身尊賢之理」，真宗深表「嘉納」。[28]慶歷時(shí)經(jīng)筵講《詩(shī)·角弓》篇，仁宗有感而發(fā)：「幽王不親九族，以至于亡」。楊安國(guó)借機(jī)建言：「冬至日，陛下親燕宗室，人人撫藉，豈不廣骨肉之愛也」，引發(fā)仁宗了對(duì)堯舜之德的傾慕：「《書》云『九族既睦，平章百姓』。此帝堯之盛德也，朕甚慕之」。[29]讀《正說(shuō)·慎罰》篇時(shí)，經(jīng)筵官「述后漢光武帝罷梁統(tǒng)從重之奏」，宋綬借機(jī)勸誡仁宗：「王者峻法則易，寬刑則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也。」[30]認(rèn)為為君者當(dāng)慎用專殺之權(quán)，多行善政。這種利用經(jīng)筵講學(xué)，發(fā)揮經(jīng)義、議論時(shí)事、啟沃君心、互相交流的方式，無(wú)疑是促進(jìn)君臣在價(jià)值理念等方面達(dá)成共識(shí)最有效的途徑之一。

?

由于在國(guó)家政治中，帝王需要依靠士大夫維持國(guó)家穩(wěn)定與政治運(yùn)作，因而不得不部分地接受士大夫的價(jià)值理念及其對(duì)帝王「角色」的期待。為此，帝王也會(huì)有意識(shí)地向士大夫傳遞其對(duì)某種價(jià)值理念的認(rèn)可。如太宗曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)趙普說(shuō)：「卿國(guó)之勛舊，朕所毗倚，古人恥其君不及堯、舜，卿其念哉。」[31]希望君臣在治國(guó)理念上能夠達(dá)成某種共識(shí)?；实v時(shí)仁宗曾內(nèi)出「欹器」，以示群臣，命以水注之，展示其「中則正，滿則覆，虛則欹」的特征，并與群臣共勉：「朕欲以中正臨天下，當(dāng)與列辟共守此道?！苟《鹊劝菰唬骸赋嫉纫嘣敢灾姓卤菹隆！?a name="_ftnref32">[32]仁宗以「欹器」曉諭群臣，無(wú)非是希望以祖宗為法，君臣互勉，共守儒家中正之道，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定及社會(huì)治理。又如英宗接受韓琦的建議：「雖王子之親，其必由學(xué)；惟圣人之道，故能立身。若昔大猷，自家刑國(guó)」，[33]下詔為宗室子弟增置學(xué)官，聘請(qǐng)教授，用儒家圣人之道指導(dǎo)宗室子弟修身立德。王安石以「學(xué)術(shù)」指導(dǎo)「政治」，獲得神宗的認(rèn)可而發(fā)動(dòng)的熙寧變法，便是將回向三代的理想付諸政治實(shí)踐的典型事例，體現(xiàn)了宋代帝王對(duì)儒家之「道」一定程度的認(rèn)可。

?

由此可知，在帝王與士大夫的互動(dòng)交流與交往中，雖然他們各自有著不同的立場(chǎng)，但在「學(xué)」以求「治」整體目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，宋代帝王部分地接受了士大夫以儒家之道來(lái)成就君德，規(guī)范政治，致君堯舜的價(jià)值追求；士大夫們則通過儒家經(jīng)義的重新詮釋，引導(dǎo)帝王學(xué)習(xí)的重心由「術(shù)」向「德」轉(zhuǎn)變，將帝王外王事功的開拓建立在內(nèi)圣基礎(chǔ)之上，既滿足帝王求治的需求，又確保國(guó)家的治理出于王道而非霸道，從而建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)。

?

二、帝王之學(xué)概念的界定

?

宋代士大夫所希望建構(gòu)的帝學(xué)，是旨在與前代重治術(shù)、權(quán)術(shù)不同的新帝學(xué)，那么該如何對(duì)帝王之學(xué)的概念進(jìn)行界定呢？自范祖禹率先提出「帝王之學(xué)，謂之『大學(xué)』」后，[34]關(guān)于什么是或不是帝王之學(xué)的問題，引發(fā)了士大夫持久而熱烈的討論。如呂公著、范祖禹、程頤、胡安國(guó)、張栻、張九成、朱熹等都試圖對(duì)帝學(xué)進(jìn)行界定，將帝王之學(xué)與書生之學(xué)及其他學(xué)問區(qū)別開來(lái)。[35]

?

1.通過帝王之學(xué)與書生之學(xué)的對(duì)比，凸顯帝學(xué)的內(nèi)涵

?

由于帝王之學(xué)所教育的對(duì)象是位居天下九五之尊的帝王，不可將其作為一般的讀書人來(lái)對(duì)待，因而帝王之學(xué)與書生之學(xué)必然有著不同的內(nèi)涵。宋代士大夫們往往通過帝王之學(xué)與書生之學(xué)的對(duì)舉，來(lái)界定帝學(xué)的內(nèi)涵。如呂公著說(shuō)：「人君之學(xué)，當(dāng)觀自古圣賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國(guó)家之要道，非若博士諸生治章句、解訓(xùn)詁而已?！?a name="_ftnref36">[36]范祖禹曰：「人君讀書，學(xué)堯舜之道，務(wù)知其大指，必可舉而措之天下之民，此之謂學(xué)也。非若人臣，析章句，考異同，專記誦，備應(yīng)對(duì)而已?！?a name="_ftnref37">[37]虞儔曰：「臣聞帝王之學(xué)與經(jīng)生、學(xué)士不同。夫分析章句，窮究前圣之旨；考論同異，折衷諸儒之說(shuō)，此經(jīng)生、學(xué)士之學(xué)也。若緝熙光明之用，發(fā)之于一身；仁義詩(shī)書之澤，施之于四海，此帝王之學(xué)也?！?a name="_ftnref38">[38]可見，帝王之學(xué)重在學(xué)堯舜之道，經(jīng)世致用，成就君德帝業(yè)，惠澤天下蒼生；書生之學(xué)重在分章析句，明訓(xùn)詁通經(jīng)義，備應(yīng)對(duì)輔人主，兩者為學(xué)的重點(diǎn)與目標(biāo)均不同。這種觀念也為宋代帝王所接受，如宋高宗就明言：「有帝王之學(xué)，有士大夫之學(xué)。朕在宮中無(wú)一日廢學(xué)，然但究前古治道有宜于今者，要施行耳，不必指摘章句以為文也?！?a name="_ftnref39">[39]正是在這種對(duì)帝王之學(xué)與書生之學(xué)不同的區(qū)分中，體現(xiàn)了宋代士大夫有意識(shí)地建構(gòu)專門的帝王之學(xué)，力圖以堯舜之道指導(dǎo)帝王修身立德、治國(guó)理政的價(jià)值追求。

?

2.通過對(duì)什么不是帝王之學(xué)的反思，界定帝學(xué)的邊界

?

宋代士大夫除了將帝王之學(xué)與書生之學(xué)對(duì)比外，同時(shí)還通過思索什么不是帝王之學(xué)來(lái)確定帝學(xué)的范圍。如胡安國(guó)曰：「若夫分章析句，牽制文義，無(wú)益于心術(shù)者，非帝王之學(xué)也?！?a name="_ftnref40">[40]章句訓(xùn)詁不是帝王之學(xué)。洪擬曰：「章句書藝為非帝王之學(xué)」，[41]謝鄂言：「帝王之學(xué)，匪藝匪文」等。[42]文學(xué)、藝術(shù)、書法不是帝王之學(xué)。張九成說(shuō)：「豈有以帝王之學(xué)入陰謀詭計(jì)，而能造天下者乎？蓋為天下國(guó)家，必有天下國(guó)家之材，如商鞅、孫臏、蘇秦、張儀、稷下數(shù)公之說(shuō)，皆閭閻市井商賈駔儈之材也。將以此輩為天下國(guó)家之材，宜乎亂亡相繼，至秦而大壞也?！?a name="_ftnref43">[43]陰謀詭計(jì)、功利權(quán)謀之術(shù)不是帝王之學(xué)。朱熹曰：「蓋記誦華藻，非所以探淵源而出治道；虛無(wú)寂滅，非所以貫本末而立大中。」[44]記誦詞章、老子釋氏之說(shuō)，不是帝王之學(xué)，而只有儒學(xué)才是帝王之「正學(xué)」。[45]

?

可見，宋代士大夫想要建構(gòu)的帝王之學(xué)，既不包含文學(xué)、藝術(shù)、書法等門類，也不是章句訓(xùn)詁之學(xué)、老子釋氏之說(shuō)、管商功利之術(shù)，而是重在以君德成就為根本，堯舜圣王為榜樣的儒家「正學(xué)」。

?

三、帝王之學(xué)新經(jīng)典體系的形成

?

自古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，「經(jīng)者所以載道，而道者適治之路」的觀念已逐漸深入人心。[46]因此，要建構(gòu)一種新的不同以往的帝王之學(xué)，還必須從浩如煙海的典籍中，選擇合適的經(jīng)典作為帝學(xué)教材。較之于漢唐，宋代帝王經(jīng)典學(xué)習(xí)范圍不斷擴(kuò)大，不僅包括傳統(tǒng)的「五經(jīng)」及史籍，而且本朝士大夫創(chuàng)作的經(jīng)史著作及祖宗圣訓(xùn)、寶訓(xùn)等也被列入學(xué)習(xí)范圍，[47]甚至出現(xiàn)了專為帝王經(jīng)筵講學(xué)而撰寫的《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)筵講義，[48]從而形成了宋代帝學(xué)新經(jīng)典體系。

?

1.宋代帝王經(jīng)典學(xué)習(xí)范圍的拓展

?

如果說(shuō)漢唐之世的帝王雖也注重從儒家經(jīng)典中汲取治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與統(tǒng)治方法，但是總體而言，其經(jīng)典學(xué)習(xí)的范圍較狹小，主要以《五經(jīng)》為主，學(xué)習(xí)的時(shí)間也不確定，未形成完整的規(guī)模與制度。而北宋以來(lái)，隨著經(jīng)筵制度在仁宗朝的逐漸定型，帝王學(xué)習(xí)經(jīng)史有了專門的師資隊(duì)伍、組織機(jī)構(gòu)、儀式儀規(guī)與固定科目，形成了經(jīng)筵官在固定時(shí)間與地點(diǎn)為皇帝講解歷史知識(shí)與儒家典籍的制度。[49]因而帝王學(xué)習(xí)的典籍范圍不斷擴(kuò)大，除了傳統(tǒng)的《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等文本外，還出現(xiàn)了由士大夫整理刪節(jié)后的《五經(jīng)精義》等讀本，如《周易節(jié)解》、《尚書節(jié)解》、《禮記節(jié)解》、《春秋節(jié)解》等；《大學(xué)》、《中庸》等子學(xué)著作也開始進(jìn)入帝王的視野。同時(shí)，宋代帝王也更為注重對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，除了《漢書》、《后漢書》、《帝范》、《貞觀政要》等著作外，本朝祖宗「圣政」、「寶訓(xùn)」，如《正說(shuō)》、《三朝寶訓(xùn)》、《祖宗圣政錄》、《三朝經(jīng)武圣略》等，均是為供繼嗣帝王汲取、借鑒本朝經(jīng)驗(yàn)而編撰的「帝王學(xué)教材」。[50]

?

2.士大夫創(chuàng)作的經(jīng)史著作進(jìn)入經(jīng)筵

?

為更好地掌握經(jīng)筵講學(xué)的主導(dǎo)權(quán)與經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，宋代士大夫不斷地上奏札或撰寫經(jīng)史著作進(jìn)呈，力圖通過經(jīng)典詮釋或思想建構(gòu)影響帝王。如趙汝愚《宋朝諸臣奏議》所收錄的田錫<上真宗進(jìn)經(jīng)史子集要語(yǔ)>、文彥博<上哲宗進(jìn)無(wú)逸圖>、蘇頌<上哲宗乞詔儒臣討論唐故事以備圣覽>、范祖禹<上哲宗進(jìn)經(jīng)書要言以備覽>、曾肇<上徽宗乞觀貞觀政要陸贄奏議>、陳瓘<上徽宗乞讀資治通鑒>等奏議，[51]體現(xiàn)了士大夫?qū)Φ弁踅?jīng)筵學(xué)習(xí)內(nèi)容的主動(dòng)篩選與把握。其自行創(chuàng)作的經(jīng)史著作，從仁宗時(shí)也開始進(jìn)入經(jīng)筵。如「侍講學(xué)士馮元獻(xiàn)《金華五箴》」，被仁宗降詔褒諭。[52]張揆上所著《太玄集解》，「帝悅」，擢其為「天章閣待制兼侍讀」等。[53]這種帶有士大夫個(gè)體濃厚的學(xué)術(shù)旨趣與價(jià)值理念的作品進(jìn)入經(jīng)筵，為其以學(xué)術(shù)影響政治，建構(gòu)理想的帝王之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)帝王出于為學(xué)求治需要，也會(huì)下令編撰相應(yīng)的帝學(xué)教材。如賈昌朝將「書筵侍臣出處升絀、封章進(jìn)對(duì)、燕會(huì)賜與，皆用存記」，編為二卷進(jìn)呈，仁宗詔以《邇英延義二閣記注》為名，并命章得象等接續(xù)修撰。[54]英宗時(shí)，「命龍圖閣直學(xué)士兼侍講司馬光編集《歷代君臣事跡》」以資借鑒，[55]神宗時(shí)書成，賜名《資治通鑒》。體現(xiàn)了帝王與士大夫以經(jīng)典為媒介，共同致力于立帝學(xué)成治道的努力與追求。

?

3.新經(jīng)學(xué)體例：經(jīng)筵講義的產(chǎn)生與創(chuàng)作

?

隨著宋代經(jīng)筵制度的完善與經(jīng)筵官隊(duì)伍的壯大，不僅出現(xiàn)了侍講講「經(jīng)」，侍讀讀「史」的職責(zé)分工，而且對(duì)經(jīng)、史的不同功能開始進(jìn)行區(qū)分。如陳瓘言：「人君稽古之學(xué)，一經(jīng)一史。經(jīng)則守之而治身，史則考之而應(yīng)變。[56]真宗曾說(shuō)：「《六經(jīng)》之旨，圣人用心，固與子史異矣?！?a name="_ftnref57">[57]宋高宗曰：「朕觀六經(jīng)，皆論王道；如史書，多雜霸道。期間議論，又載一時(shí)捭闔辯士游說(shuō)。」[58]史書主要是記載歷代帝王治國(guó)理政之「術(shù)」與王朝興衰治亂之「事」，代表了「霸道」的治國(guó)方式，而經(jīng)書則蘊(yùn)涵著圣人修身立德、仁政愛民的王道理想，是「唐虞之所以帝，夏商周之所以王」的根本原因。[59]對(duì)于欲復(fù)三代之治的宋代君臣而言，經(jīng)高于史，學(xué)圣人之道要高于學(xué)霸王之術(shù)。所以「勸學(xué)之道，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大」。[60]宋代士大夫們更注重對(duì)儒家「經(jīng)義」的重新詮釋，力圖發(fā)揮「經(jīng)以治身」的功能，將帝王學(xué)習(xí)的重心從帝王術(shù)的掌握，轉(zhuǎn)向君德養(yǎng)成的內(nèi)圣修養(yǎng)，進(jìn)而延及外王事功的開拓，以此超越漢唐，追風(fēng)三代，并促使了宋代經(jīng)學(xué)由漢唐章句之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型。[61]一種適應(yīng)帝學(xué)發(fā)展、崇尚義理為特征的新經(jīng)學(xué)體例——經(jīng)筵講義應(yīng)運(yùn)而生。自元神宗元豐間，陸佃在經(jīng)筵始進(jìn)講義，[62]經(jīng)筵講義便作為專為帝王經(jīng)筵講學(xué)而創(chuàng)作的詮釋儒家經(jīng)旨義理的帝學(xué)教材流傳開來(lái)，至南宋時(shí)蔚為大觀，成為了士大夫切入政治，建構(gòu)帝學(xué)的重要載體。[63]楊時(shí)、王十朋、程俱、周必大、張栻、朱熹、真德秀、袁燮、袁甫、徐元杰等紛紛撰寫「經(jīng)筵講義」教導(dǎo)帝王，其內(nèi)容不僅涉及「五經(jīng)」，而且包括《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等「四書」經(jīng)筵講義。

?

關(guān)于帝學(xué)經(jīng)典體系之間的相互關(guān)系，朱熹的弟子劉爚概括道：「帝王之學(xué)當(dāng)本之《大學(xué)》，探之《中庸》，參之《論語(yǔ)》、《孟子》，然后質(zhì)之《詩(shī)》、《書》，玩之《周易》，證之《春秋》，稽之《周官》，求之《儀禮》，博之《禮記》，于修身、治天下之道猶指掌矣。」[64]揭示了應(yīng)以「純正」的儒學(xué)引導(dǎo)帝王成君德立圣治的思想意識(shí)，并確立了帝王學(xué)習(xí)經(jīng)典先「四書」后「五經(jīng)」的秩序，體現(xiàn)了「四書」新經(jīng)典體系的形成及其地位提升的訊息，呈現(xiàn)了宋代士大夫建構(gòu)帝王之學(xué)的主體意識(shí)。

?

四、《大學(xué)》：帝王之學(xué)的思想架構(gòu)

?

宋代帝王學(xué)習(xí)的典籍較之前代更為廣泛與豐富，該以哪部經(jīng)典為入門著作，引導(dǎo)帝王更好更快地掌握蘊(yùn)含在經(jīng)典中的經(jīng)旨義理呢？自從韓愈表彰《大學(xué)》后，《大學(xué)》的思想價(jià)值在宋代被重新發(fā)現(xiàn)與挖掘，逐漸為帝王所熟知，并成為士大夫建構(gòu)帝王之學(xué)的核心經(jīng)典。

?

《大學(xué)》原為《禮記》的一篇，在宋以前依附《禮記》而行并未單獨(dú)行世。其開始進(jìn)入帝王的視野，當(dāng)在宋仁宗之時(shí)。據(jù)范祖禹《帝學(xué)》、李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，從仁宗天圣三年「詔輔臣于崇政殿西廡觀孫奭講《曲禮》」，[65]至天圣五年講「《禮記》徹」[66]，經(jīng)筵進(jìn)讀《禮記》首篇至其終篇，前后花去了兩年多時(shí)間，《大學(xué)》應(yīng)在講讀范圍之內(nèi)。天圣八年，仁宗「賜新及第進(jìn)士《大學(xué)》一篇，「自后與《中庸》間賜，著為例」。[67]可見，至少在仁宗時(shí)《大學(xué)》已為帝王所熟知，并成為賞賜新科進(jìn)士的重要篇章，這無(wú)疑為《大學(xué)》的傳播及地位提升奠定了基礎(chǔ)。哲宗元祐五年，右正言劉唐老言曰：「伏睹《大學(xué)》一篇，論入德之序，愿詔經(jīng)筵之臣訓(xùn)釋此書上進(jìn)，庶于清燕之閑以備觀覽。從之。」[68]這是士大夫請(qǐng)經(jīng)筵官以單篇的形式訓(xùn)釋《大學(xué)》的較早記錄。同年，范祖禹進(jìn)呈《帝學(xué)》，正式提出「帝王之學(xué)，謂之『大學(xué)』」。[69]以《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目引導(dǎo)帝王學(xué)為堯舜，進(jìn)德修業(yè)，治國(guó)平天下，從而使《大學(xué)》成為士大夫建構(gòu)帝王之學(xué)的重要思想武器，并獲得了廣泛的認(rèn)同。

?

如鄒浩認(rèn)為《大學(xué)》從「明明德于天下」至治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物，體現(xiàn)了儒家由外王逐層深入內(nèi)圣的「學(xué)之本」；而從物格、知致、意誠(chéng)、心正、身修至家齊、國(guó)治、天下平的路徑，體現(xiàn)了儒家由內(nèi)圣而至外王的「學(xué)之效」。[70]顯然，《大學(xué)》為「內(nèi)圣」與「外王」之間架起了一往一來(lái)的雙軌通道。[71]陳長(zhǎng)方說(shuō)：「《禮記·大學(xué)》一篇，為帝王學(xué)問之宗。雖秦火之余，簡(jiǎn)編紊散，先后之次多失其舊，然圣人之指昭昭可尋也?！?a name="_ftnref72">[72]類似的言論，不勝枚舉?？梢?，以《大學(xué)》為帝王「學(xué)問之宗」，在宋代已成為眾多士大夫的共同意識(shí)。雖然「治道」的追求依然是君主為學(xué)的最終目的，但是士大夫們通過各自的理論撰述與經(jīng)典詮釋，力圖將其學(xué)習(xí)的重心由帝王之「術(shù)」轉(zhuǎn)向以君德成就為根本的帝王之「學(xué)」，引導(dǎo)帝王以堯舜為法，由圣而王，確保國(guó)家的治理符合儒家王道理想的追求，避免走向功利權(quán)謀的霸道政治。程頤所謂「天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵」，[73]便是對(duì)宋代帝學(xué)重君「德」養(yǎng)成的高度概括，其間透露了帝學(xué)意識(shí)的新變化。

?

南宋紹熙五年，朱熹于入侍經(jīng)筵，為甯宗講《經(jīng)筵講義》，以理學(xué)思想為內(nèi)涵，重新詮釋了《大學(xué)》經(jīng)旨，回答了帝王為什么學(xué)、如何學(xué)等問題，為帝王學(xué)為堯舜提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)；[74]真德秀則沿著朱熹「熟究《大學(xué)》作間架，卻以他書填補(bǔ)去」的理論路徑，[75]創(chuàng)作《大學(xué)衍義》進(jìn)呈宋理宗，以「帝王為治之序」與「帝王為學(xué)之本」為「綱」，以格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家為「目」，[76]推動(dòng)了帝王之學(xué)的進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化，為帝王修身立德、治國(guó)理政提供了操作范例，展現(xiàn)了宋代帝學(xué)發(fā)展、演變的邏輯軌跡。帝學(xué)與理學(xué)的相互交織、相互影響，共同推動(dòng)了宋代儒學(xué)的繁榮與發(fā)展。[77]

?

由上可知，宋代士大夫所要建構(gòu)的帝王之學(xué)，是與宋代之前重功利權(quán)謀、駕馭臣民之「術(shù)」不同的專門之學(xué)，旨在以儒家思想為指導(dǎo)，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王修身立德、治國(guó)平天下的學(xué)問與理論體系，從而確保國(guó)家秩序重建與社會(huì)治理符合儒家的價(jià)值追求與王道理想。它是士大夫從其自身立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的理想的帝王之學(xué)，體現(xiàn)了他們對(duì)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)問題的思索與回應(yīng)。帝學(xué)理論的不斷發(fā)展與豐富，實(shí)質(zhì)就是帝王理想「角色」不斷被士大夫「期待」與「塑造」，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的過程。

?

五、宋代儒家新帝學(xué)興起的原因

?

任何一種思潮的興起，均是對(duì)時(shí)代與社會(huì)問題的回應(yīng)。宋代之所以會(huì)興起一種以儒家思想為指導(dǎo)，以君德養(yǎng)成為根本而及于治國(guó)平天下的新帝學(xué)，是建立在對(duì)傳統(tǒng)反思與現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)之上。

?

1.基于對(duì)漢唐儒法雜糅治國(guó)理念的反思

?

雖說(shuō)從漢武帝「獨(dú)尊儒術(shù)」之后，儒學(xué)成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，「五經(jīng)」被列為博士，并在國(guó)家制度與政治治理等層面發(fā)揮作用，帝王學(xué)習(xí)經(jīng)典的重點(diǎn)主要是從國(guó)家治理的宏觀層面，側(cè)重于典章制度、禮儀規(guī)范、駕驅(qū)臣民之「術(shù)」的汲取，并在實(shí)際上形成了儒法互補(bǔ)的國(guó)家治理體系。[78]同時(shí)由于漢儒拘泥于「家法」、「師法」，以章句訓(xùn)詁解經(jīng)的方式，使得儒學(xué)在佛道思想的沖擊下，因無(wú)法解決人在社會(huì)中的安身立命等問題，漸漸失去了對(duì)世道人心的規(guī)范作用。宋代面對(duì)著晚唐及五代十國(guó)之亂所造成的社會(huì)失序與人心淪喪等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，如何重構(gòu)政治社會(huì)秩序，重振儒學(xué)，成為了帝王與士大夫所關(guān)注的重大時(shí)代課題。宋代帝王之學(xué)的興起與發(fā)展，正是建立在對(duì)漢唐帝王治國(guó)理念與方式反思的基礎(chǔ)之上，他們力圖通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典思想內(nèi)涵的重新挖掘與詮釋，為社會(huì)秩序重構(gòu)與個(gè)體安身立命提供理論依據(jù)與解決方案。

?

2.宋代經(jīng)筵制度的定型，為帝學(xué)的興起提供了平臺(tái)

?

宋代為適應(yīng)帝王「學(xué)」以求「治」需要而設(shè)置的經(jīng)筵制度，經(jīng)過太宗、真宗朝的發(fā)展，至仁宗時(shí)正式定型，從而使得帝王學(xué)習(xí)經(jīng)史有了專門的講官隊(duì)伍、制度儀式、教學(xué)科目、組織機(jī)構(gòu)與講習(xí)場(chǎng)所，為士大夫通過經(jīng)筵講學(xué)，借助經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，以儒家之道規(guī)范帝王及其政治提供了有效途徑，以至「很多理論都在這個(gè)平臺(tái)的基礎(chǔ)上被設(shè)計(jì)出來(lái)」，無(wú)論是王安石、司馬光，還是蘇軾、蘇洵兄弟，乃至遠(yuǎn)離政治的程顥、程頤兄弟等，他們「都致力于撰述或設(shè)計(jì)思想體系等學(xué)術(shù)手段來(lái)宣揚(yáng)政治理想」，[79]從而得君行道，致君堯舜。帝王之學(xué)的興起與發(fā)展，正是宋代士大夫利用經(jīng)筵平臺(tái)，建構(gòu)思想理論體系，爭(zhēng)取學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)，成就君德帝業(yè)，寄寓其政治理想與價(jià)值追求的產(chǎn)物。

?

3.基于對(duì)王安石變法的反思

?

對(duì)王安石以學(xué)術(shù)輔人主，與神宗君臣相遇合，將儒家的理想從「坐而言」的理論推進(jìn)到「起而行」的實(shí)踐[80]，讓士大夫們看到通過經(jīng)筵，以學(xué)術(shù)影響政治乃是致君堯舜，實(shí)現(xiàn)三代之治最根本、最有效的方法，從而激發(fā)了士大夫通過經(jīng)典詮釋，建構(gòu)理想帝王之學(xué)的熱情。同時(shí)，雖然王安石對(duì)「道德性命」之學(xué)有倡導(dǎo)之功，但士大夫們普遍認(rèn)為其變法失敗的根本原因，就在于將「外王」建立在錯(cuò)誤的「性命之理」上。[81]如張栻曰：「王氏之說(shuō)皆出于私意之鑿，而其高談性命，特竊取釋氏之近似者而已?！?a name="_ftnref82">[82]陳師錫曰：「安石之學(xué)，本出于刑名度數(shù)，性命道德之說(shuō)，實(shí)生于不足。」[83]由于王安石所倡導(dǎo)的道德性命之學(xué)既不排斥釋老，又對(duì)刑名法術(shù)兼收并蓄，因而導(dǎo)致了「學(xué)術(shù)不正，遂誤天下」。[84]宋高宗南渡后也批評(píng)王安石：「雜以伯道，取商鞅富國(guó)強(qiáng)兵。今日之禍，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知天下之亂生于安石。」[85]將亡國(guó)之罪歸之于王安石，幾乎已成歷史定論。因而在北宋中期以后，宋代士大夫特別關(guān)注當(dāng)以何種學(xué)問為「正學(xué)」，引導(dǎo)帝王于「正道」的討論，呈現(xiàn)出一種以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，成就堯舜圣王之君的思想傾向，影響了一代學(xué)術(shù)與政治。

?

作者簡(jiǎn)介：

?

王琦，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院教授，湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長(zhǎng)，博士，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)書院學(xué)會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究會(huì)理事。主要從事儒家哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。國(guó)家社科基金《宋代<四書>經(jīng)筵講義研究》項(xiàng)目主持人，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《宋學(xué)源流》子課題負(fù)責(zé)人，出版了《朱熹帝學(xué)思想研究》（臺(tái)灣）、《論語(yǔ)探微》、《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)學(xué)術(shù)師承》等專著。

?

朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，岳麓學(xué)者領(lǐng)軍教授，湖南汨羅屈子書院院長(zhǎng)，任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)書院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省文史館館員等。任岳麓書院院長(zhǎng)20多年，推動(dòng)岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)家《清史》學(xué)術(shù)工程項(xiàng)目等十多項(xiàng)。出版《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《儒學(xué)的多維視域》等著作二十多種。獲評(píng)國(guó)務(wù)院政府津貼專家、首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家、徐特立教育獎(jiǎng)。

?

注釋：
?
﹡[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目：「宋代《四書》經(jīng)筵講義研究」（16BZX056）階段性研究成果。
?
[作者簡(jiǎn)介]王琦：長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、中國(guó)哲學(xué)博士；朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書院教授，博導(dǎo)。
?
[①]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》（上海：上海古籍出版社，2013年），頁(yè)11。
?
[②]王琦：《朱熹帝學(xué)思想研究——以經(jīng)筵講義為中心的考察》（長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)岳麓書院博士論文，2017年），頁(yè)1。
?
[③]見姜廣輝、夏福英：<宋以后儒學(xué)發(fā)展的另一走向——試論「帝王之學(xué)」的形成與發(fā)展>，《哲學(xué)研究》2014年第8期,頁(yè)57-64。又如臺(tái)灣林慶彰教授主編了《中國(guó)歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書》（宋代編），對(duì)宋代經(jīng)筵講義進(jìn)行文獻(xiàn)收集與整理，并在書中收錄了王德毅教授《宋代的帝王學(xué)》一文，對(duì)經(jīng)筵進(jìn)讀的典籍、經(jīng)筵進(jìn)講的情況、經(jīng)筵講義的特點(diǎn)進(jìn)行了探析，但兩人也均未對(duì)宋代帝王學(xué)興起與發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)行探析。見林慶彰：《中國(guó)歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書》（臺(tái)北：新文豐出版公司，2012年），宋代編，第1冊(cè)，頁(yè)1-28。
?
[④][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》（上海：華東師范大學(xué)出版社2015年）；趙汝愚編，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心校點(diǎn)整理：《宋朝諸臣奏議》（上海：上海古籍出版社，1999年）。
?
[⑤][元]脫脫等：<文苑傳>，《宋史》（北京：中華書局，1985年），卷439，頁(yè)12997。
?
[⑥][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第81頁(yè)。
?
[⑦]王琦：<論宋代經(jīng)筵講義的興起>，《中國(guó)哲學(xué)史》，2018年第2期，頁(yè)28-29。
?
[⑧][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁(yè)77-78。
?
[⑨]同前注，頁(yè)95。
?
[⑩]同前注，頁(yè)101。
?
[11]同前注，頁(yè)141。
?
[12]同前注，頁(yè)143。
?
[13]慶歷二年，天章閣侍講林瑀上《周易天人會(huì)元紀(jì)》，御史中丞賈昌朝言瑀以陰陽(yáng)、小說(shuō)上惑天聽，不宜在勸講之地，帝諭輔臣曰：「人臣雖有才學(xué)，若過為巧偽，終有形跡。」乃落瑀職，通判饒州。見[宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁(yè)98。
?
[14][宋]范祖禹：<上哲宗論學(xué)本于正心>，《宋朝諸臣奏議》卷5，頁(yè)47。
?
[15][宋]王十朋：<經(jīng)筵講義>，《梅溪后集》（文淵閣四庫(kù)全書電子本），卷27。
?
[16][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁(yè)110。
?
[17]同前注，頁(yè)121-122。
?
[18][清]黃以周等輯注,顧吉辰點(diǎn)校：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》(北京：中華書局，2004年)，頁(yè)92-93。
?
[19][宋]程顥：<上神宗論君道之大在稽古正學(xué)>，《宋朝諸臣奏議》，卷5，頁(yè)45-46。
?
[20][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁(yè)31-32。
?
[21][宋]朱光庭：<乞詔講官詢?cè)L以進(jìn)圣德>，《宋朝諸臣奏議》,卷7，頁(yè)61-61。
?
[22][宋]程顥：<論王覇札子>，《二程集》(北京：中華書局，1981年)，頁(yè)451。
?
[23][宋]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》（北京：中華書局，1986年），卷129，頁(yè)3085。
?
[24][宋]上官均：<上徽宗論治天下在好學(xué)廣問>，《宋朝諸臣奏議》,卷5，第51頁(yè)。
?
[25][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》(北京：中華書局，1992年)，卷24，頁(yè)554。
?
[26][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁(yè)157。
?
[27][宋]王應(yīng)麟：<淳熙原道辯>，《玉?！罚ㄎ臏Y閣四庫(kù)全書電子本），卷32。
?
[28][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁(yè)82。
?
[29]同前注，頁(yè)103-104。
?
[30]同前注，頁(yè)94。
?
[31][元]脫脫等：<趙普傳>，《宋史》，卷256，頁(yè)8938。
?
[32][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，122頁(yè)。
?
[33]同前注，頁(yè)137。
?
[34]同前注，頁(yè)31。
?
[35]在宋代，有關(guān)帝王之學(xué)與書生之學(xué)、儒生之學(xué)、文士之學(xué)、人臣之學(xué)、士大夫之學(xué)有何不同的討論比比
?
皆是。本文籠統(tǒng)地以“書生之學(xué)”指稱經(jīng)生、博士、學(xué)士、儒生等所研習(xí)的學(xué)問，以此來(lái)與帝王之學(xué)對(duì)舉。關(guān)于對(duì)帝王之學(xué)與書生之學(xué)不同的論述，夏福英在《「帝王之學(xué)」視域下的《大學(xué)衍義》研究》附錄B中有比較詳細(xì)的收集，湖南大學(xué)岳麓書院博士論文，2015年，頁(yè)136-154,可參看。
?
[36][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁(yè)134。
?
[37]同前注，頁(yè)74。
?
[38][宋]虞儔：<已見札子>，《尊白堂集》（文淵閣四庫(kù)全書電子本）,卷6。
?
[39][宋]李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》（北京：中華書局，1988年），頁(yè)2297。
?
[40][宋]胡安國(guó)：<上欽宗論圣學(xué)以正心為要>,《宋朝諸臣奏議》,卷5，頁(yè)52。
?
[41][宋]李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》，卷44，頁(yè)798。
?
[42][宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露甲編》（上海：上海古籍出版社，2012年），卷6，頁(yè)64。
?
[43][宋]張九成：《孟子傳》（文淵閣四庫(kù)全書電子本），卷4。
?
[44][宋]朱熹：<壬午應(yīng)詔封事>，《朱子全書》第20冊(cè)(上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年)，頁(yè)572。
?
[45]王琦：<以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路>，《社會(huì)科學(xué)》，2018年第4期,頁(yè)130-132。
?
[46][宋]呂陶：<策問>，《凈德集》（文淵閣四庫(kù)全書電子本），卷20。
?
[47]關(guān)于漢唐與宋代帝王經(jīng)典學(xué)習(xí)的情況，可參看王琦：《朱熹帝學(xué)思想研究》第二章<漢唐諸帝與宋代帝王讀書一覽表>（湖南大學(xué)岳麓書院博士論文，2017年），頁(yè)26-28。
?
[48]王琦：<論宋代經(jīng)筵講義的興起>,《中國(guó)哲學(xué)史》，2018年第2期，頁(yè)31-32。
?
[49]關(guān)于經(jīng)筵制度的發(fā)展與定型，可參看姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，頁(yè)53-66；陳東：<中國(guó)古代經(jīng)筵概論>，《齊魯學(xué)刊》，2008年第1期，頁(yè)52-58；鄒賀、陳峰：<中國(guó)古代經(jīng)筵制度沿革考論>，《求索》，2009年第9期，頁(yè)202-205。
?
[50]鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2014年），頁(yè)377。
?
[51][宋]趙汝愚編，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心校點(diǎn)整理：《宋朝諸臣奏議》，頁(yè)53-59。
?
[52][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁(yè)94。
?
[53]同前注，頁(yè)108。
?
[54]同前注，頁(yè)93-94。
?
[55]同前注，頁(yè)140。
?
[56][宋]陳瓘：<上徽宗乞讀資治通鑒>,《宋朝諸臣奏議》,卷6，頁(yè)58。
?
[57][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,卷65,頁(yè)1460。
?
[58]劉琳、刁忠民、舒大剛等校點(diǎn)：<崇儒七·經(jīng)筵>,《宋會(huì)要輯稿》(上海：上海古籍出版社，2014年），頁(yè)2886。
?
[59]曾棗莊、劉林主編：《全宋文》（上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社），第50冊(cè)，2006年版，頁(yè)202。
?
[60][宋]范仲淹：<上時(shí)相議制舉書>，《范文正公集》,卷9，文淵閣四庫(kù)全書電子本。
?
[61]王琦：<從章句之學(xué)到義理之學(xué)>，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第5期，頁(yè)74-75。
?
[62][宋]王應(yīng)麟：<經(jīng)說(shuō)>,《困學(xué)紀(jì)聞》(上海：上海古籍出版社，2015年)，卷8，頁(yè)201。
?
[63]王琦：<經(jīng)筵講義研究綜述>，《歷史文獻(xiàn)研究》，總第40輯，頁(yè)319。
?
[64]朱彝尊：<通說(shuō)>，《經(jīng)義考》（文淵閣四庫(kù)全書電子本）,卷296。
?
[65][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷103，頁(yè)2378。
?
[66][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷103，頁(yè)2452。
?
[67]劉琳、刁忠民、舒大剛等校點(diǎn)：《選舉二·貢舉二》，《宋會(huì)要輯稿》，頁(yè)5268。
?
[68][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷446，頁(yè)10742。
?
[69][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁(yè)31-32。
?
[70][宋]鄒浩：<上徽宗論帝王為學(xué)之本>，《宋朝諸臣奏議》，卷5，頁(yè)50-51。
?
[71]余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年)，頁(yè)417。
?
[72][宋]陳長(zhǎng)方：<帝學(xué)論>,《唯室集》（文淵閣四庫(kù)全書電子本）,卷1。
?
[73][宋]程頤：<論經(jīng)筵第三札子>,《二程集》，頁(yè)540。
?
[74]王琦：<朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想——以《經(jīng)筵講義》爲(wèi)中心的考察>，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第1期，頁(yè)136-137。
?
[75][宋]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，卷14，頁(yè)250。
?
[76][宋]真德秀：<尚書省札子>，《大學(xué)衍義》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年），頁(yè)5-6。
?
[77]王琦：<以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路>，《社會(huì)科學(xué)》，2018年第4期，頁(yè)136-137。
?
[78]朱漢民，胡長(zhǎng)海：<儒、法互補(bǔ)與傳統(tǒng)中國(guó)的治理結(jié)構(gòu)>，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第2期,頁(yè)69。
?
[79]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，頁(yè)11。
?
[80]余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，頁(yè)8。
?
[81]同前注，頁(yè)12。
?
[82][宋]張栻：<寄周子充尚書>，《南軒集》（文淵閣四庫(kù)全書電子本）,卷19。
?
[83][宋]陳師錫：<與陳瑩中書>，見呂祖謙編：《宋文鑒》（文淵閣四庫(kù)全書電子本），卷120。
?
[84][宋]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，卷127，頁(yè)3064。
?
[85][宋]李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》，卷87，頁(yè)1449

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?