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君子義以為上

作者：王琦（湖南汨羅屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初五日癸丑

??????????耶穌2023年2月24日

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在中國(guó)人的心目中，君子不僅有著文質(zhì)彬彬、知書(shū)達(dá)禮、溫柔敦厚的翩翩風(fēng)度，而且品德高尚、堅(jiān)毅勇敢、智慧仁愛(ài)、胸懷坦蕩，同時(shí)又能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、淡泊名利、知天達(dá)命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語(yǔ)言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關(guān)鍵就在于他無(wú)論身處順境還是逆境，無(wú)論是面對(duì)義與利、生與死的沖突，都能堅(jiān)守“義以為上”的道義選擇與價(jià)值追求，義之與比、見(jiàn)得思義、見(jiàn)義勇為，甚至為了理想而敢于舍生取義。

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義之與比?！夺屆吩唬骸傲x，宜也。裁制事物，使合宜也?！痹趥€(gè)人修身立德與社會(huì)交往中，君子總是以“義”作為裁制事物的原則與規(guī)范，使自身言行舉止、立身行事合宜合度?？鬃诱f(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！本訉?duì)于天下的人與事，不論親疏遠(yuǎn)近，不帶主觀成見(jiàn)，不拘泥于條條框框，通權(quán)達(dá)變，一切唯“義”是從，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑上》）。因此，君子在喧囂的塵世，既能不媚于俗，不為物所惑，堅(jiān)持操守與底線，篤信好學(xué)，擇善而從，保持人格獨(dú)立，又能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)變化了的情況采取不同的措施與行動(dòng)，悠游于世間。君子所思所想所言所行，因有“義”而合情合理合度，故君子將“義”視為自身生命的本質(zhì)屬性，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），身體力行，篤守善道，德業(yè)日進(jìn)，成己成人。

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見(jiàn)得思義。自古以來(lái)，言義則必及利。如何確保個(gè)人利益，而又不損害他人利益、集體利益，甚至國(guó)家利益呢？孔子提出了“見(jiàn)得思義”的原則，要求君子以“義”作為“利”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，為處理義利關(guān)系提供了一條重要原則。如果所得之“利”是符合“義”的，則是可取之利；反之，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)儒家并非不言利，而是追求符合道義之利，試圖以道義原則來(lái)調(diào)節(jié)物質(zhì)利益分配，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，既保證個(gè)人的合法利益，又將個(gè)人利益控制在一定的范圍內(nèi)，不讓世人因“放于利而行”損害社會(huì)與國(guó)家之“公義”。古人云：“廢義則利不立，厚貪則怨生”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》）。義是利得以實(shí)現(xiàn)的前提，不義而重利，則會(huì)導(dǎo)致人與人之間的怨懟與社會(huì)的不和諧，因此，君子“義然后取，人不厭其取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。能否在利益面前保持清醒的頭腦與理性的思維，以義制利，見(jiàn)得思義，不僅涉及君子與小人之分，而且是人類社會(huì)和諧發(fā)展所應(yīng)遵循的基本原則。

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見(jiàn)義勇為。君子之所以受人景仰，還體現(xiàn)在面臨某種社會(huì)不公，看到他人遇到危險(xiǎn)，或遭受侵犯時(shí)，能夠挺身而出，見(jiàn)義勇為，為維護(hù)社會(huì)公義、人民福祉而無(wú)所畏懼。之所以用“義”作為評(píng)判勇敢的原則，是因?yàn)閺纳鐣?huì)層面而言，“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。在上位者如果有勇而無(wú)義，就有可能因逞一時(shí)之勇而作出錯(cuò)誤的決策與行動(dòng)，給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩與混亂；在下位者如果有勇而無(wú)義，則有可能突破法律與規(guī)范的束縛，膽大妄為，為非作歹，給社會(huì)或他人帶來(lái)?yè)p害。此外，從個(gè)人層面而言，見(jiàn)義勇為并不意味著要無(wú)謂地犧牲個(gè)人的生命，而是強(qiáng)調(diào)多謀善斷，勇敢而不魯莽，肩擔(dān)道義而不蠻動(dòng)。真正的勇敢不是匹夫之勇，而是能夠?yàn)檑`行道義勇敢前行，胸懷坦蕩，不憂不懼，做應(yīng)做之事。在現(xiàn)實(shí)生活中，之所以有人見(jiàn)義不為、卻步不前，是因?yàn)橛兄约旱摹靶∷惚P”，一切以是否對(duì)個(gè)人有利為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。如果任由這種行為蔓延下去，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的頹壞，正義得不到伸張。反之，如果社會(huì)中人人敢于見(jiàn)義勇為，則不善之事、不善之人無(wú)所遁形，有利于形成風(fēng)清氣正、誠(chéng)信友愛(ài)、平等公正、文明和諧的社會(huì)氛圍。

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舍生取義。滄海橫流方顯英雄本色。當(dāng)面臨個(gè)人生死與國(guó)家、民族大義之抉擇的時(shí)候，君子不僅“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”（《論語(yǔ)·泰伯》），能擔(dān)當(dāng)、可托付、有氣節(jié)，甚至可以“見(jiàn)危致命”（《論語(yǔ)·子張》），“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），為國(guó)家、為民族貢獻(xiàn)自己的生命。因?yàn)槿松谑?，有比生命更為寶貴的東西，值得為之付出生命的代價(jià)，那就是道義的原則與價(jià)值追求。孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”生死抉擇，惟義所在，這便是“義以為上”的原則在生死問(wèn)題上的最高升華，也是古往今來(lái)志士仁人所達(dá)到的最高人格與精神境界，激勵(lì)著一代代中華兒女，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、民族振興而敢于振臂高呼，前仆后繼，砥礪奮斗，甘愿拋頭顱、灑熱血。這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫與真君子。

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古之君子“義以為上”的道義選擇與價(jià)值追求，為世人在物欲橫流、熙熙攘攘的社會(huì)中立大志、明大德，堅(jiān)持理想，信守道義，明辨是非，安身立命，提升個(gè)人精神境界，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)，依然有著重要的借鑒價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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