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自?。褐腥A人文精神的時(shí)代品格

作者：郭齊勇（山東省嘉祥縣曾子研究院名譽(yù)院長、教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《探索與爭鳴》2020年第4期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十八日癸未

??????????耶穌2020年6月9日

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新冠肺炎疫情已經(jīng)在全球大流行。對(duì)中國來講，目前本土新增病例較少，主要是以輸入型為主，但我們依然要保持高度警醒。中國用兩個(gè)月時(shí)間把疫情控制在8萬病例的水平，非常不容易，但這是舉全國之力，耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力、物力的結(jié)果。新冠肺炎疫情在中國還未結(jié)束，后新冠疫情時(shí)代接踵而至。病毒在世界擴(kuò)散，我們的責(zé)任和義務(wù)及其界限何在？有什么需要總結(jié)、反省與深思的呢？

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中華人文精神中的“自省”品格

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在抗擊疫情等關(guān)乎人類命運(yùn)的重大時(shí)期，我們愈發(fā)看到中華人文精神的思想力量。傳統(tǒng)文化，特別是中華人文精神中的“自省”品格，對(duì)于我們約束自身、遵守規(guī)則、團(tuán)結(jié)抗疫、反思總結(jié)都有深刻的啟發(fā)意義。

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儒家思想是中華人文精神的代表之一，儒家思想的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)人要常常反省自我，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)個(gè)人的身心。這對(duì)于社會(huì)工作者自身的心靈安頓是有積極作用的。每個(gè)人在精神上都可能有各種問題，需要調(diào)適、引導(dǎo)。儒家思想中居靜、守仁、行義、主敬等各種修養(yǎng)方式都可以利用轉(zhuǎn)化，為人類自身精神修養(yǎng)的提升起到積極作用。

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傳統(tǒng)儒家主張先修身、齊家，進(jìn)而才能治國、平天下。各類社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了人類社會(huì)的福祉，是為了讓人們生活得更好。當(dāng)國家治理、社會(huì)生產(chǎn)、科技進(jìn)步等人類活動(dòng)的最終目標(biāo)是為了追求人類共同幸福時(shí)，儒家思想對(duì)于提升國家治理者、社會(huì)生產(chǎn)者和科技工作者素質(zhì)的積極作用就凸顯出來。社會(huì)只有在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，才能走向進(jìn)步。儒家思想可以為建立正確的價(jià)值觀提供豐富的資源。比如孔子最重要的理念“仁”，講人要有同情心、有慈悲心、有愛心，要對(duì)人對(duì)物有真切的關(guān)懷與愛護(hù)。以科學(xué)技術(shù)為例，如果每一位科技工作者都具有博愛的心胸，那么科技本身并不是目的，而是人類長久幸福憑借的一種手段，這樣科技才是服務(wù)于人類的，而不是放任自流，甚至戕害人本身的。

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自省是儒家修養(yǎng)理論和實(shí)踐的重要組成部分，但只有對(duì)中華文化精神有自覺的把握，才能深入地體察到中華文化精神的自省品格。費(fèi)孝通先生講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彼J(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)對(duì)中華文化的全部歷史有所自覺，應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)，有自知之明，有自信，且有文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位。一百多年來，對(duì)儒學(xué)的批判有許多是非理性的、感情用事的、淺層次或直線性的。要討論21世紀(jì)的中國與中國人的文化自覺及社會(huì)發(fā)展問題，不能不澄清對(duì)儒學(xué)的誤解與非難，不能不對(duì)儒學(xué)有起碼的體認(rèn)，不能不借鑒、開發(fā)儒家文化的資源。有鑒于此，我們需要以平和的心態(tài)與古代圣賢、智者作平等的心靈交流和思想對(duì)話。

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張岱年先生多次發(fā)表文章與演講指出：“人們總是說，國民性中有劣根性，誠然如此，是否也有良根性呢，假如中華民族只有劣根性，那中華民族就沒有在世界上存在的資格了，這就等于否定自己民族存在的價(jià)值。一個(gè)延續(xù)了5000余年的民族必定有一個(gè)在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神，這個(gè)基本精神，就是這個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力?！苯裉煳覀兲幵诟蟮奈幕涣鞯臅r(shí)代，因此一定要保持人文的自省，深入開展文明的對(duì)話。中國文化以“人文”為中心，消化、吸收不同的宗教、文化，如果沒有文化的自覺、不了解自家文化，我們?nèi)绾芜M(jìn)行文明對(duì)話呢？我們首先要認(rèn)識(shí)尊重自己的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而尊重其他文明傳統(tǒng)，這樣才有益于自身文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及世界各民族文化的相互理解與對(duì)話。

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對(duì)人與自然關(guān)系的省思

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中華人文精神讓我們不斷省思人在世界中位置、人與自然的關(guān)系。儒學(xué)就是生命的學(xué)問，其精髓是做人的道理，并將這些道理身體力行，落實(shí)到日常生活中去。儒學(xué)是為己之學(xué)，而不是為人之學(xué)。也就是說，儒者的修養(yǎng)，主要是依靠自我覺悟、自我挺立，進(jìn)而提升自己、成就自己，最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家文化強(qiáng)調(diào)自省、慎獨(dú)等人格修養(yǎng)方式，千年來被證明是提升個(gè)人修養(yǎng)、思想覺悟的有益方式。中華人文精神這種自省的品格不僅使得個(gè)人的修養(yǎng)得以提升，而且也使得人類共同體去不斷省思人與自然的關(guān)系。

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人類歷史上重大的人畜共患的疾病，如瘋牛病、口蹄疫、猴天花，以及SARS、禽流感、埃博拉病毒等，其宿主多數(shù)被認(rèn)為來自動(dòng)物。這些疫病的擴(kuò)散也與環(huán)境受破壞、全球變暖及人與動(dòng)物距離太近等因素息息相關(guān)。人類無節(jié)制地開發(fā)、索取、占有、破壞大自然，已引起災(zāi)難性后果。這并非良性的“文明發(fā)展”。新能源、新材料、新技術(shù)在第二次工業(yè)革命中異軍突起，使得資源的不合理利用更加嚴(yán)重。高科技的后果是：土地和水資源被污染，引發(fā)淡水危機(jī)，生物多樣性被破壞，造成生態(tài)環(huán)境惡化，而這些又與人的疾病息息相關(guān)。人們沒有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，會(huì)帶來意想不到的災(zāi)害——傳染病。那種只顧自身與當(dāng)代的享受，忽視子孫后代的利益、忽視自然環(huán)境的保護(hù)、忽視各方面的平衡發(fā)展的做法，是一種錯(cuò)誤的發(fā)展觀，現(xiàn)今為止已飽受世界各國人民的質(zhì)疑。無知與貪婪帶來可怕的后果。生態(tài)惡化，地球萬物發(fā)出了痛苦的呻吟。人類要善待我們的朋友，拯救我們共同的家園。

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首先，中華文化精神的反省品格不僅體現(xiàn)為個(gè)人修養(yǎng)的省思，也體現(xiàn)了對(duì)于人和天地、自然關(guān)系的省思。這種反思不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，這種動(dòng)態(tài)的反省體現(xiàn)為：深受中華文化精神和傳統(tǒng)文化熏陶的中國思想家們，幾千年來一直不斷追問和省思人與自然的關(guān)系問題。這種省思的結(jié)果也建構(gòu)了中國文化對(duì)于人與自然關(guān)系的主流看法。比如，中國文化中關(guān)于人與天地自然萬物和人與社會(huì)他人的關(guān)系，從沒有孤立隔絕的看法，不把天、地、人、物看作是外在于我的。中國古人有著對(duì)天、天地精神的信仰及對(duì)天命的敬畏，相信人與天在精神上的契合，由此對(duì)天下萬物、有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，油然而生出博大的同情心，進(jìn)而洞見天地同根、萬物一體。儒家立己立人、成己成物、博施濟(jì)眾、仁民愛物之仁心；道家強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，贊美天籟齊物之寬容；佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。傳統(tǒng)中國人對(duì)“自然”的看法也是如此，即不承認(rèn)有所謂絕對(duì)獨(dú)立客觀的自然，人與自然即相不離，你中有我，我中有你。直到七十多年前，受蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響，我們的哲學(xué)教科書才特別強(qiáng)調(diào)自然的客觀獨(dú)立性。實(shí)際上按中國文化傳統(tǒng)，離開人的自然，或離開自然的人，都無意義。注意，這不是講不存在，不否定自然及其規(guī)律，而是說不能離開人講天（天地），反之亦然。

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其次，中華人文精神讓我們重新省思人應(yīng)該如何合理地利用科技。從中華人文精神的視角看，第一，我們要警醒人類無節(jié)制地放縱自己的欲求對(duì)人性完善的損害，在借助科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源的取用時(shí)，力求做到有理有節(jié)。因此我們必須批判人類中心主義，重建生命倫理，從天人合一的高度去思考，應(yīng)當(dāng)善待其他的類的存在，回到中國傳統(tǒng)的“人與天地萬物為一體”的境界。第二，我們要反思“人是目的”這個(gè)命題，該命題仍然有人類中心主義的傾向。人應(yīng)珍視動(dòng)植物乃至天地萬物，人與天地萬物為一體，都是目的?？萍及l(fā)展應(yīng)有限度，高科技應(yīng)受到制約，應(yīng)當(dāng)受制于“人類命運(yùn)共同體”和“人與天地萬物為一體”，這應(yīng)是制約的總綱。第三，我們要利用好自然科學(xué)，為人與自然的和諧發(fā)展服務(wù)。要言之，人文與科技的關(guān)系復(fù)雜，應(yīng)調(diào)動(dòng)人文理性、道德價(jià)值來批評(píng)、監(jiān)督高科技的沖動(dòng)與發(fā)展。科技界有職業(yè)道德、科技倫理，受人之底線和人類基本倫理的制約。除了道德審查，更應(yīng)有國際國內(nèi)各種嚴(yán)格的法律的制約。中國的科學(xué)家有自己的生活態(tài)度與做人原則，用科學(xué)的方法做事，以圣賢的榜樣去做人。

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從個(gè)人的自省到對(duì)文明的自覺：

中華人文精神的當(dāng)代價(jià)值

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綜上所述，我們須從傳統(tǒng)儒學(xué)中提取具有開放性的價(jià)值理念作為思想資源，以儒學(xué)等為代表的中華人文精神才能在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)，更切中當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。儒家思想中的自省、自反、慎獨(dú)等思想，正是這種開放性、跨越時(shí)代的價(jià)值理念。不僅前現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)道德的培育需要自省的精神，現(xiàn)代社會(huì)仍然需要這種精神。但這種開放性的價(jià)值理念一定是植根于更為深厚的文明和文化之中的，對(duì)自省內(nèi)涵的深度把握，離不開對(duì)于中國文化和文明的自覺與自信，從個(gè)人修養(yǎng)、行為的自省，到對(duì)中華文明、中國文化的自覺，是一以貫之的。因此，我們迫切的任務(wù)是要有中國文化的自覺與自信，建立起中國文化的主體性，理性地去思考中國文化的根源性與現(xiàn)代性的問題。

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在高科技、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)代人不得不面對(duì)這樣一個(gè)問題：作為一個(gè)活生生的感性生命而非抽象的人的生活意義何在？現(xiàn)代性的利弊俱在。我們應(yīng)當(dāng)用其利、去其弊，利用現(xiàn)代社會(huì)以高科技為代表的新條件來豐富我們的人性，養(yǎng)育我們的人性，使人更加成其為人，使人的豐富性、全面性得以發(fā)展，做到真、善、美的統(tǒng)一，在這一背景下，我們肯定“思要出位”，就是老百姓的思考、思想，也可以越出其地位，為國家治理，為社會(huì)自治做出自己的貢獻(xiàn)。

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“后新冠疫情時(shí)代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢，中國應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)全球化，積極引領(lǐng)全球治理與全球化再平衡。與此同時(shí)，我們應(yīng)重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對(duì)省思與批判全球化與現(xiàn)代性帶來的諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題也將十分有益。古代哲人對(duì)人與自然的不斷省思使他們堅(jiān)定“人與天地萬物一體”的信仰，主張敬畏天道，尊重生命，調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與內(nèi)在自我的關(guān)系，使人得到全面的發(fā)展。這些思想都凝聚成中華文化精神，啟示我們要善處人與人、人與自然、人與社會(huì)、國家與國家、民族與民族的關(guān)系，消解自我中心，警惕文化自大主義的死灰復(fù)燃。疫情在全球的擴(kuò)散已經(jīng)使得世界經(jīng)濟(jì)全球化受到重大沖擊，其脆弱性已現(xiàn)端倪。面對(duì)新冠肺炎疫情的重大沖擊，我們需要發(fā)揮中華人文精神中的自省意識(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的相應(yīng)改革。中國的發(fā)展，因機(jī)緣、機(jī)遇，又有飛躍的可能。但我們一定要謙虛謹(jǐn)慎，重視自身的短板，尤其應(yīng)當(dāng)重視提升國民的人文素養(yǎng)，發(fā)揮中華人文精神的當(dāng)代價(jià)值。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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