7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《日知錄》的經(jīng)世濟(jì)民之道

作者：任俊華 胡丹丹

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十八日壬午

          耶穌2020年8月7日

明末清初時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批提倡經(jīng)世致用、心懷天下的愛國知識(shí)分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。學(xué)生時(shí)代的毛澤東，曾把顧炎武《日知錄》序言中有關(guān)政治理念和求學(xué)方法等內(nèi)容抄錄在自己的《講堂錄》里。1917年4月1日，毛澤東在《新青年》上公開發(fā)表了第一篇文章《體育之研究》，把顧炎武列為中國歷史上少數(shù)幾個(gè)“可師”的德智體并重之人。經(jīng)世濟(jì)民之道是顧炎武《日知錄》思想的核心主題，反映了明清時(shí)期進(jìn)步思想家的治學(xué)理念和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容和時(shí)代精華。

“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”

民本理念是顧炎武經(jīng)世濟(jì)民思想的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，《日知錄》繼承和發(fā)展了中國古代源遠(yuǎn)流長的民本理念，關(guān)注百姓日常生活中遇到的民風(fēng)禮俗、賦稅田畝、職官選舉、水利河渠、漕運(yùn)監(jiān)鐵、人才軍旅等民生問題。顧炎武的弟子潘耒在《序言》中評(píng)價(jià)先生道：“事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”凡是有關(guān)民生國命之事，先生一定仔細(xì)考察、追本溯源，尋求事情發(fā)展的起因和過程。民生問題與國家命運(yùn)緊密相連，為經(jīng)世濟(jì)民之要?jiǎng)?wù)，顧炎武引用《詩經(jīng)·大雅》連用六個(gè)比喻，闡發(fā)愛護(hù)百姓、體恤民情的重要性：“天之牖民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，并提出了“厚生為本”民本思想，“然則祈天永命之實(shí)，必在于觀民”，聆聽百姓的心聲，滿足百姓的訴求，“敬天勤民”“與民同患”。

顧炎武關(guān)于“君、臣、民”平等的學(xué)說，極富現(xiàn)代學(xué)說特色，折射出中國傳統(tǒng)政治思想近代轉(zhuǎn)型的新動(dòng)向。古代有天子、公、侯、伯、子、男等不同的“班爵”，在顧炎武看來，班爵都是為百姓而設(shè)立的，沒有高低貴賤之分，“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也”。班爵不能離開百姓而存在，所以“非絕世之貴”。有班爵者食“班祿”，“班祿”指的是“代耕而賦之祿”，有爵位者管理國家事務(wù)，與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ鳌⑷≈诎傩盏膱?bào)酬，以此代替耕作謀生。所以即使是天子也要為民謀事，“不敢厚取于民以自奉”“不敢肆于民上以自尊”。君為民所立原則貫穿了《日知錄》政論思想的始終，顧炎武依據(jù)史書的記載，舉了上古帝王敬民、愛民的具體事例，比如《尚書》中的《武成》《召誥》《畢命》等篇記載，周王出征、祭祀都是步行前往，“不敢乘車而步出國門，敬之至也”。為了親身感受民生疾苦，深入民情，上古帝王與百姓共同參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“舜之圣也，而飯糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道濟(jì)天下”。在敬愛百姓的基礎(chǔ)上，顧炎武特別強(qiáng)調(diào)要對(duì)人民講誠信，對(duì)孔子“民無信不立”的觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)揮，要使“民無貳志”，就要以“誠”來對(duì)待百姓，用“信”來凝聚人心，如果真能做到這一點(diǎn)，當(dāng)遭遇外敵入侵的時(shí)候，即使遇到糧草匱乏、兵器不足的困境，人民也會(huì)誓死保衛(wèi)自己的國家。

“文須有益于天下”

顧炎武懷著“經(jīng)世濟(jì)民”的民本情懷，發(fā)出了“文須有益于天下”的治學(xué)號(hào)召。他說：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣?！蔽恼轮圆荒茉谔斓刂g消失，是因?yàn)樗梢躁U明道理，記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行。像這樣有益于天下，有益于將來，文章多一篇，就有多一篇的好處啊。顧炎武先生的治學(xué)方針，具有鮮明的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)導(dǎo)向，提倡做學(xué)問以“明道”“救世”的基本理念，拒絕空談，而是要與活潑的生活實(shí)際聯(lián)系起來，通過理論聯(lián)系實(shí)際解決國家和人民遇到的現(xiàn)實(shí)問題，他說：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉?！弊鰧W(xué)問如果脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活、脫離民眾，空虛之風(fēng)日盛，務(wù)實(shí)之學(xué)日疏，會(huì)導(dǎo)致“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”的慘狀發(fā)生。

《日知錄》主張“明體適用”“博學(xué)于文”、通變創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究方法和路徑。顧炎武精研易學(xué)，從《易》中追溯“體”、“用”的哲學(xué)起源——《易》曰：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。”又曰：“顯諸仁，藏諸用。”在顧炎武看來，“天地之大體”包含了“陰陽合德”的天地萬物運(yùn)行規(guī)律和仁以致用的社會(huì)實(shí)踐規(guī)律。大自然生生不息，四時(shí)周行，一刻也不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著。人在宇宙萬物的周化流行大道上，與時(shí)偕行，自強(qiáng)不息，擁有著自身特殊的宇宙地位和現(xiàn)實(shí)使命。顧炎武關(guān)于“體”“用”問題的研究，有著十分明確的實(shí)踐導(dǎo)向，一切經(jīng)天緯地的學(xué)問都是文，所以學(xué)者需要深入鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，到人民中去，到實(shí)踐中去，在修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)世濟(jì)民事務(wù)中，進(jìn)入“博學(xué)于文”的生活大課堂：“君子博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”在《日知錄》卷二《彝倫》條中，顧炎武明確地反對(duì)孟子把“彝倫”僅僅局限于“人倫”的觀點(diǎn)，而是將其內(nèi)涵擴(kuò)展到“天地人之常道”的廣闊范圍。他認(rèn)為“彝倫”乃“天地人之常道”，要認(rèn)識(shí)“彝倫”，不僅要懂得關(guān)于人倫的知識(shí)，還要觀察關(guān)于“天地”的知識(shí)，建立在對(duì)自然和社會(huì)的綜合性知識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，達(dá)到“盡人之性、盡物之性，則可以贊天地之化育”的治理境界。

天地生生不息，世間時(shí)勢(shì)萬變，做學(xué)問也需與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，顧炎武提出了“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點(diǎn)。顧炎武不僅以運(yùn)動(dòng)不息的觀點(diǎn)去探索大自然規(guī)律，也以發(fā)展變化的觀點(diǎn)去觀察社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為人類社會(huì)中起決定作用的，并不是宋儒的先驗(yàn)之“理”，而是客觀存在的“勢(shì)”?！疤煜聞?shì)而已矣”，“勢(shì)”涵攝了軍事、政治、風(fēng)俗等多方面的歷史辯證法內(nèi)容，顧炎武在看到“勢(shì)”作為歷史發(fā)展的某種趨勢(shì)或必然性的同時(shí)，也意識(shí)到了人在歷史發(fā)展過程中的能動(dòng)的推助力量。追求學(xué)術(shù)的時(shí)勢(shì)性、創(chuàng)新性，讓學(xué)問真正起到啟迪民眾心智、改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用?！懊黧w適用”“博學(xué)于文”、通變創(chuàng)新的治學(xué)方法將學(xué)問與實(shí)際聯(lián)系起來，注重理論轉(zhuǎn)化，提煉出匡時(shí)濟(jì)世、服務(wù)民生、救國救民的治學(xué)方略，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。

責(zé)任編輯：近復(fù)