7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

墨家和現(xiàn)代靈知

作者：李競(jìng)恒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《南方周末》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月廿四日戊子

??????????耶穌2020年8月13日

?

墨家教團(tuán)基本伴隨著秦朝一起走向毀滅，漢代或許還有一些殘存，但也僅僅只是歷史的灰燼了。在西漢中期以后，基本不再有墨者活動(dòng)的痕跡，《墨經(jīng)》的傳承也幾乎斷絕，除了晉朝魯勝等極少量的注，或明代李贄、清朝汪中那樣的迷狂怪誕之人尚有對(duì)墨學(xué)的肯定言論，墨學(xué)本身其實(shí)已經(jīng)成為死去幾千年的木乃伊。

?

只是到了晚清，才又有人開始研究墨學(xué)，將其作為救世的新方法，試圖通過復(fù)活一個(gè)死去了兩千年的古代異端思想，來完成對(duì)今世的拯救。根據(jù)王汎森研究，這種試圖復(fù)活死去多年古代異端來救世的想法，在晚清比較常見，而且是走向激進(jìn)主義，走向毀壞傳統(tǒng)的第一步。如章太炎贊美盜跖、商鞅、王充、劉歆、曹操等異端：“當(dāng)異端一個(gè)個(gè)被從墳?zāi)怪袉拘眩粋€(gè)個(gè)站在歷史的幕前時(shí)，也正是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)一步步崩墜的時(shí)候，章太炎把久為士人所不愿道、不敢道的異端，一一表彰，并寄深意，這些作為，便直接或間接地促發(fā)清末民初傳統(tǒng)的大崩潰”（王汎森：《章太炎的思想》，上海人民出版社，2012年，第204頁(yè)）。晚清墨學(xué)從墳?zāi)怪袕?fù)活，也正是在這一背景下的產(chǎn)物，是為了打倒一個(gè)延續(xù)了兩千年演化秩序的武器。

?

譚嗣同在討論“仁”時(shí)，除了引用孔學(xué)的“仁”、“性”之后，便迅速提到墨學(xué)的“兼愛”，認(rèn)為墨學(xué)之兼愛就是“仁”?！吧朴脨壅?，所以貴兼愛矣”；“嗚呼，墨子何嘗亂親疏哉！……不達(dá)乎此，反詆墨學(xué)，彼烏知惟兼愛一語為能超出體魄之上，而獨(dú)任靈魂，墨學(xué)中之最合以太者也”（《仁學(xué)》）。譚嗣同要沖決一切落網(wǎng)，破除綱常名教，將復(fù)活墨學(xué)作為手段之一，用其調(diào)和佛教和基督教，用愛無等差的“兼愛”取代傳統(tǒng)的等差，并輔之“以太”等近代科學(xué)術(shù)語。

?

到了梁?jiǎn)⒊抢铮珜W(xué)得到了更高評(píng)價(jià)，1904年梁?jiǎn)⒊鳌蹲幽訉W(xué)說》提到：“今欲救之，厥惟墨學(xué)，惟無學(xué)別墨而學(xué)真墨”；“墨子之政術(shù)，民約論派之政術(shù)也。泰西民約主義起于霍布士，盛于陸克，而大成于盧梭。墨子之說，則視霍布士為優(yōu)”，“墨子論國(guó)家起原，與霍氏、陸氏、盧氏及康德氏之說，皆絕相類者也”；“墨子之政術(shù)，非國(guó)家主義，而世界主義、社會(huì)主義也”。到了1922年寫的《先秦政治思想史》中，也認(rèn)為：“墨子固自有其最高之精神生活存，彼固以彼之自由意志力，遏其物質(zhì)生活幾至于零度以求完成其精神生活者也。古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之富，基督而外，墨子而已”。由此可見，從晚清一直到民國(guó)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)從墳?zāi)怪袕?fù)活的墨學(xué)，寄予了強(qiáng)烈的希望和高度評(píng)價(jià)，將其視為救世良方，并且贊揚(yáng)其同情心、義務(wù)和犧牲精神，和耶穌一樣偉大，其政治思想和盧梭、康德是同一高度的。顯然，梁?jiǎn)⒊且獙⒛珜W(xué)作為引入基督教思想、歐陸啟蒙思想的對(duì)接橋梁，落腳點(diǎn)仍在摧毀兩千年來的自然演進(jìn)。

?

墨學(xué)從墳?zāi)怪械膹?fù)活，一直伴隨著晚清以來激進(jìn)主義的發(fā)展過程。1905年10月《民報(bào)》第一號(hào)，“圖畫”就刊登黃帝、盧梭、華盛頓、以及“世界第一之平等博愛主義大家墨翟”，將其視為盧梭式的“平等博愛主義大家”。李澤厚提到：“時(shí)間過去了一二百年，墨子在近代中國(guó)再一次被重新發(fā)現(xiàn)。《民報(bào)》第一期撇開孔孟老莊，把墨子捧為‘平等博愛’的中國(guó)宗師，刊登了臆想的墨子畫像。連梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上也呼喊‘楊學(xué)遂亡中國(guó)，今欲救亡，厥惟學(xué)墨’。當(dāng)時(shí)及以后，從各種不同角度治墨家墨學(xué)和服膺墨子者盛極一時(shí)”（李澤厚：《墨家初探本》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第66頁(yè)）。

?

?

?

（《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中的墨子像）

?

到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，墨學(xué)更是得到了各種贊美，如“打孔家店的老英雄”吳虞，就在《墨子的勞農(nóng)主義》一文中認(rèn)為：“他的通約，就是盧梭的《民約論》；他的主張，就是勞農(nóng)主義了”；胡適則將墨子視為天人：“這是何等精神！何等人格！那反對(duì)墨家最厲害的孟軻道‘墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之’。這話本有責(zé)備墨子之意，其實(shí)是極恭維他的話。試問中國(guó)歷史上，可曾有第二個(gè)‘摩頂放踵利天下為之’的人么？”

?

偏保守穩(wěn)健的士人，則對(duì)墨學(xué)復(fù)活持否定態(tài)度。如張之洞就認(rèn)為，墨學(xué)屬于“至為狂悍”的學(xué)說：“《墨子》除《兼愛》已見斥于孟子外，其《非儒》、《公孟》兩篇至為狂悍，《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下四篇，乃是名家清言，雖略有算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)之理，殘不可讀，無裨致用（《勸學(xué)篇》）”。民國(guó)時(shí)期四川的保守派史學(xué)家劉咸炘也對(duì)墨學(xué)進(jìn)行批評(píng)：“翟之說適與朱反，重大群而以之沒小己，其視天下也，惟有大群之效率耳。凡在群之中皆當(dāng)服其首領(lǐng)，舍身家以奉公利，自首領(lǐng)以下皆等視之，即父亦群之一耳，故曰無父”（《群治》），墨家教團(tuán)是只有大共同體，而沒有多層次等差的多元小共同體的豐富結(jié)構(gòu)，這是無父的本質(zhì)。

?

1922年，對(duì)于當(dāng)時(shí)各種鼓吹復(fù)活墨學(xué)尸體的聲音，柳詒征評(píng)價(jià)到：“疑經(jīng)蔑古，即成通人。揚(yáng)墨詆孔，以傳西教。后生小子，利其可以抹殺一切，而又能尸‘國(guó)學(xué)’之名，則放恣顛倒，無所不致”（《柳教授覆章太炎先生書》）。他對(duì)晚清以來各類復(fù)活遠(yuǎn)古異端思潮的現(xiàn)象看得很清楚，復(fù)活墨學(xué)、商鞅等遠(yuǎn)古幽靈，其實(shí)是為了傳播各類奇怪的“西教”極端思潮。此外，墨學(xué)還可以打著“國(guó)學(xué)”的旗號(hào)，對(duì)漢代以來中國(guó)的主流歷史文化傳統(tǒng)作無所不至的徹底摧毀和抹殺。柳詒征對(duì)晚清民國(guó)知識(shí)界的觀察，其實(shí)同樣可以印證到當(dāng)代，比如王小波自稱“墨子門徒”，理由就是“墨子很能壯我的膽。有了他，我也敢說自己是中華民族的赤誠(chéng)分子，不怕國(guó)學(xué)家說我是全盤西化了”（王小波：《知識(shí)分子的不幸》）。

?

柳詒征在1922年的觀察和預(yù)言，在數(shù)十年后1996年的王小波身上繼續(xù)應(yīng)驗(yàn)，這確實(shí)是一個(gè)荒謬的畫面。晚清民國(guó)以來那些試圖通過復(fù)活遠(yuǎn)古異端木乃伊以“沖決羅網(wǎng)”的潮流，讓筆者想到了沃格林（Eric Voegelin）對(duì)“靈知主義”（Gnosticism）的論述，在靈知主義的本體論中，“是通過對(duì)一個(gè)‘陌生的’、‘隱蔽的’神的信仰來實(shí)現(xiàn)的，這位陌生的神是來幫助人的，帶給人他的消息，給人指示逃脫此世之惡神的道路……拯救的工具就是靈知本身”（[美]埃里克?沃格林：《沒有約束的現(xiàn)代性》，張新樟等譯，華東師范大學(xué)出版社，2007年，第20頁(yè)）。

?

普羅米修斯是古老、陌生的提坦之神，最終成為了靈知主義者永恒的精神象征，是反抗宙斯所統(tǒng)治這個(gè)世界的盜火者。晚清以來對(duì)墨子等古代異端知識(shí)的發(fā)掘，正是希望這些陌生異鄉(xiāng)之神的知識(shí)，能夠逃脫兩千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統(tǒng)治和家園，用遙遠(yuǎn)而陌生的《墨經(jīng)》作為獲得解放的“諾斯”知識(shí)。這個(gè)意義上，從譚嗣同到王小波，就是中國(guó)現(xiàn)代靈知人不斷尋找遠(yuǎn)古異鄉(xiāng)之神的過程。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?