【李競恒】儒學精神與華夏自治小共同體的重建
戰(zhàn)國秦漢以來的編戶齊民制度，嚴重摧毀了基層社會的小共同體與自治能力。
【李競恒】“中華文明西來”說無法成立
所謂“中華文明西來”說，從產(chǎn)生開始，就與嚴肅的學術(shù)研究無緣，充斥著各種不切實際的想象和西方中心主義偏見。20世紀二三十年代以來，此類說法已經(jīng)遭到中國學者的批評與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···
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李競恒著《干戈之影——商代的戰(zhàn)爭觀念武裝者與武器裝備》出版
本書從宇宙觀、祭祀、禮儀制度、軍事技術(shù)等多個角度，研究了從新石器時代到商周之際的戰(zhàn)爭變革，考察了殷周之間戰(zhàn)爭文化的差異，以及周代軍事貴族戰(zhàn)爭禮儀的誕生。指出殷人對戰(zhàn)爭的理解，更接近狩獵。甲骨材料中戰(zhàn)爭術(shù)語和狩獵術(shù)語時?；煊?，戰(zhàn)爭的對象是各類異族，這些異族在殷人看來屬于武裝化的動物、精靈、怪獸。殷人對四土的征伐···
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李競恒 著《愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》出版暨序言
圍繞華夏制度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書分為“政論”“經(jīng)濟”“文化”三大部分，從孔孟原典出發(fā)，融合多學科知識，歸納并闡述先秦儒家對國家治理的各項制度主張，全面剖析了原始儒學在政權(quán)組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會福利等多維度的制度構(gòu)建。
【李競恒】龍年話華夏最早的龍
早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應(yīng)著春分等時間節(jié)令，這些含義對于農(nóng)耕文明的生活具有重要含義，也是美好生活的象征。
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【李競恒】儒家的人道主義
可以說，正是由于儒家思想的人道主義種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現(xiàn)代的人道主義價值觀，這也是中國文明的偉大遺產(chǎn)之一。一些人對儒家和中國傳統(tǒng)有誤解，以為好的事物都是近代從西方來的，而本國傳統(tǒng)一片黑暗，毫無優(yōu)點。
【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關(guān)系組建的小共同體
孔子教授門徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guān)系建立起來的小共同體。。君、親、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導和教化功能，角色為“師”，孔門則是以模擬血親的關(guān)系，實現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時代的共同體建···
【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發(fā)
在朝鮮人筆下，漢人會為衣冠頭發(fā)而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與向往，其中或有夸張與想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防范太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發(fā)之悲，則指向了明治維新后改穿西裝的日本。
【李競恒】《長安三萬里》大火：唐時朱雀大街真有那么繁榮的商業(yè)嗎？
總體來看，“盛唐”時期的城市街道與夜晚，其實和宋代以后包括現(xiàn)代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與夜市生活完全不同。
【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”
個體的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體可以無限，這樣就不會只是考慮“三四十年之計”，而是會動輒考慮幾百年、上千年的未來，那么博弈的行為模式就一定會很穩(wěn)健，不會輕易干殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。
【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩(wěn)定的共同體、恒產(chǎn)是文明的前提
孟子主張“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiāng)黨、村社世代互助的小共同體，內(nèi)部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guān)系，不僅僅是村社成員之間，還包括村社的領(lǐng)主，也和治下的村民之間凝結(jié)成世代博弈的關(guān)系。
【李競恒 】父親角色是人類文明的隱喻
漢儒向平民推廣過去貴族專享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老譜系的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親為紐帶將一代代本應(yīng)相忘于江湖的人凝聚起來。父親角色區(qū)別了人和禽獸，所以子不教父之過，因為他代表了文化這一方向。
【李競恒】漢服學位服及禮器
直接簡單用西式僧袍學位服，在當時來說也是節(jié)省成本的。但隨著2003年之后漢服的興起，尤其是這些年在社會上影響力的急劇擴大，是否有必要恢復漢服學位服，就成為擺在面前的一個問題了。中華文化當然具有包容性，但包容性并不是指要以喪失自我或自虐為代價。
【李競恒】“關(guān)市譏而不征”： 原始儒家為何反對征收關(guān)卡稅
西方的兩希傳統(tǒng)中都鐫刻著蔑視商業(yè)活動的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”，耶穌則把商販驅(qū)逐出圣殿。與之形成對比的是孔子、孟子那里從來沒有對商人或商業(yè)行為的譏諷，相反，孔子經(jīng)常熟練使用商業(yè)術(shù)語，原始儒學的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這里仍然強烈地為自由貿(mào)易進行辯護，這···
【李競恒】古代精英與禮教擔當
很多人認為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會底層的?！岸Y不下庶人，刑不上大夫?！币馕吨Y教并不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至于“刑不上大夫”，并不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體面，犯了死罪的是讓他們“盤水加劍”，回家引劍自殺。這么做，恰恰是因為精英肩負著沉重···
【李競恒】悼念張祥龍先生，記與先生的一次緣分
先生已經(jīng)仙逝，再也無緣拜見，或是當面聆聽先生講論中西學問思想。我想，紀念先生最好的方式，便是學習先生的人格，并繼承發(fā)揚先生未竟的事業(yè)！
【李競恒】孟子與許行關(guān)于社會分工的大爭論
孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達，社會需要分工，除了一線的生產(chǎn)勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chǎn)，用他們的管理能力、德性、專業(yè)知識去凝聚以小共同體為本位的社會自治，并在此基礎(chǔ)上形成良好的社會公共服務(wù)，這門職業(yè)就是“大人之事”
【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體
歐洲使用拼音文字，很多國家的語言其實是很近的親緣關(guān)系，但體現(xiàn)在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個語族內(nèi)的各種語言，一個人很容易學會，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。
【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起于中國商代，天子象征性耕作以“勸農(nóng)”
籍田要給民眾做出勸農(nóng)表率，象征性的天子、諸侯親自耕作，最終追求大豐收來實現(xiàn)對宗廟的祭祀。商代就出現(xiàn)了籍田禮，而周代在原有基礎(chǔ)上對籍田禮進行了發(fā)展和規(guī)范化的提升，并在此基礎(chǔ)上對后世產(chǎn)生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親耕做出勸農(nóng)、重農(nóng)的表率。此后籍田作為一種禮制，長期得到了執(zhí)行和延續(xù)。
【李競恒】春節(jié)才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯(lián)，改歲喜慶、日月綿長
我們現(xiàn)在的農(nóng)歷春節(jié)，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節(jié)日。
