【田童心】《基督易傳》緒言
《基督易傳》緒言
作者：田童心（金陵協(xié)和神學(xué)院）
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時(shí)間：西元2020年8月17日
流傳至今保存完整的《易經(jīng)》文本就是《周易》。根據(jù)中國(guó)歷史書(shū)特別是司馬遷的記載，《周易》六十四卦是周文王姬昌（前1152年-前1056年）被囚七年間在獄中潛心研究伏羲基礎(chǔ)八卦而兩兩疊加推演出的創(chuàng)作品。一般認(rèn)為，卦辭的作者是周文王，爻辭的作者是周公（周文王的兒子、周武王的弟弟），易傳（如彖[1]曰、象曰等等這些文字）的作者是孔子。這些共同合成了流傳至今的《周易》一書(shū)?！耙住边@個(gè)字是由日、月二字合成，象征陰陽(yáng)的變易?！吨芤住诽?hào)稱是群經(jīng)之首。漢武帝聽(tīng)從董仲舒”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的建議，《周易》排列在五經(jīng)之首。五經(jīng)，即《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》?！兑捉?jīng)》指的就是《周易》。到了東漢時(shí)期，班固寫《漢書(shū)》，編了《藝文志》，再一次正式把《周易》列為群經(jīng)之首。《漢書(shū)·藝文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！比ブ傅氖欠恕⒅芪耐?、孔子。
我們可以這樣簡(jiǎn)明地理解《周易》：古人把人生萬(wàn)事的情景概括為六十四個(gè)模型，相信人生萬(wàn)事的演化變易不外乎此六十四個(gè)場(chǎng)景。在此六十四個(gè)場(chǎng)景下如何遵道而行，就可以具體地逐一分析決斷了。在能夠確認(rèn)當(dāng)前生活處境吻合某一個(gè)模型的時(shí)候，顯然，《周易》可以幫助人們決策日常生活中所遭遇到的具體疑難，此時(shí)《周易》就是人生哲理教科書(shū)。但是在不能夠確認(rèn)未來(lái)生活處境究竟吻合哪一個(gè)模型的時(shí)候，《周易》的存在價(jià)值就是占卜決疑。此時(shí)《周易》就是一本占卜手冊(cè)。
最初《周易》六十四卦毫無(wú)疑問(wèn)是用作占卜決疑的。司馬遷在《史記》中說(shuō)“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇”。我們把“四夷 ”的眼光再放遠(yuǎn)一些，還可以看見(jiàn)以色列人用胸牌“求問(wèn)、決斷”，而華人則用《易經(jīng)》“決吉兇”。[2]
孔子喜歡《周易》是無(wú)疑的?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃油矶病兑住?，……讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’”；《漢書(shū)·儒林傳》稱，孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”；《論語(yǔ)》載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。’”（《述而》）
然而孔子并不看重《周易》的卜筮之用?？鬃泳烤谷绾慰创吨芤住纺兀狂R王堆出土的帛書(shū)《要》這一篇文字中孔子的話提供了很好的回答：
子曰：《易》，……我觀其德義耳也?！笫乐恳汕鹫?，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福？故祭祀而寡也。仁義焉求吉？故卜筮而希也。
孔子真正追求的是《易經(jīng)》內(nèi)的關(guān)乎“德”的教導(dǎo)，即如何遵道而行，也就是今天所謂的“人生哲理”，這與“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”的說(shuō)法是一致的。這是在能夠確認(rèn)當(dāng)前生活處境吻合某一個(gè)模型的時(shí)候，《周易》所能夠體現(xiàn)的存在價(jià)值。
基督徒相信一切未來(lái)都是在上帝的管理之下，不應(yīng)當(dāng)妄測(cè)神意，故對(duì)于占卜未來(lái)的做法應(yīng)當(dāng)持反對(duì)態(tài)度。但是對(duì)于此時(shí)當(dāng)下已經(jīng)出現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)而言，如果能夠確認(rèn)當(dāng)前生活處境吻合某一個(gè)模型的時(shí)候，基督徒在《圣經(jīng)》教導(dǎo)的大原則的指導(dǎo)之下，參考一下《周易》的哲理性的建議，也未嘗不可。長(zhǎng)期以來(lái)，基督教內(nèi)研究《周易》的學(xué)者和牧者，基本上也是本著這個(gè)“哲理相通”的眼光來(lái)比較《圣經(jīng)》與《周易》的。筆者此前數(shù)十年來(lái)也是本著孔夫子的這個(gè)思路來(lái)看待《周易》的，即主要關(guān)注“在每一卦的境遇中君子應(yīng)當(dāng)如何遵道而行”。然而，在2019年春節(jié)后不久，筆者忽然產(chǎn)生這樣的一個(gè)思路：
《周易·系辭傳》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)。故能彌綸天地之道?！耪甙鼱奘稀甲靼素?，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！奔热灰桌韽V大悉備，無(wú)所不包，適用于一切事物，那么，它理應(yīng)也蘊(yùn)含著天地人生之根本大道——耶穌基督；既然《周易》六十四卦是高度概括了的萬(wàn)物運(yùn)行的六十四種情形，那么，它理應(yīng)能夠?qū)?yīng)于基督生平（包括基督教會(huì)史）的六十四個(gè)歷史場(chǎng)景?！兑捉?jīng)》主要談?wù)摗熬印痹诹姆N境遇中應(yīng)當(dāng)如何遵道而行，而作為“天上的大君之子”的耶穌基督在各類境遇中都沒(méi)有犯罪，“神子”在各類境遇中都給人類作出了遵道而行的正確榜樣，他是一切境遇中的勝利者，他是一切境遇中遵道而行的最標(biāo)準(zhǔn)的“君子”。那么，在《周易》六十四卦中看見(jiàn)耶穌的行蹤，應(yīng)當(dāng)是可以想象的。
按照這個(gè)思路大略地低頭一看，竟然發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭部分和中間部分幾個(gè)卦比較明顯地有序地對(duì)應(yīng)于耶穌生平。這讓筆者很是吃驚。經(jīng)過(guò)一個(gè)春季的研究梳理，終于在2019年五一節(jié)前夕，完成了把六十四卦意境和基督生平（包括基督教會(huì)史《使徒行傳》部分）六十四個(gè)歷史場(chǎng)景的完全順序地對(duì)應(yīng)。之所以把基督教會(huì)史特別是《使徒行傳》部分也看作基督生平的一部分，乃是基于“基督的身體就是教會(huì)”的觀念，（《歌羅西書(shū)》1章24節(jié)；《哥林多前書(shū)》12章12-26節(jié)）而且，從《使徒行傳》記載我們也可以看見(jiàn)，耶穌基督始終特別地與這些使徒同行，《使徒行傳》也可以被看為“基督行傳”。
在感謝上帝把此亮光賜給了我之后，坦率地講，喜悅之情還是次要的，首要的心情乃是驚訝：如果經(jīng)過(guò)考察之后發(fā)現(xiàn)，果真能夠完全順序地對(duì)應(yīng)，那么，這一事實(shí)又意味著什么呢？周文王、周公、孔子在執(zhí)筆之時(shí)豈不是常常被上帝的靈感動(dòng)的嗎？如同舊約《圣經(jīng)》中《詩(shī)篇》的作者，雖然詠嘆的是他們當(dāng)下的事和情，但是在圣靈的帶領(lǐng)下無(wú)意中說(shuō)出了多句遠(yuǎn)遠(yuǎn)地投射在耶穌基督身上的話。
若是這樣，本書(shū)這部“基督易傳”，就有力地證明了上帝的圣靈對(duì)古老華夏民族的眷顧和帶領(lǐng)，證明了上帝自古以來(lái)也深愛(ài)中華，證明了上帝是全人類的上帝，也證明了易理的核心所指乃是基督，證明了“真理見(jiàn)證論的基督論”的正確，證明了人類歷史的核心乃是基督和基督信息的傳播（此即“福傳核心論”的歷史觀）?！兑捉?jīng)》里的人生哲理非常豐富，但是耶穌基督卻是用垂范作則之生命行動(dòng)來(lái)把這些道理親自教誨與我們。倘若沒(méi)有耶穌生平對(duì)于真道的彰顯和見(jiàn)證，我們或遲或早都難免會(huì)陷入哲學(xué)上的“王艮陷阱”。[3]耶穌生平對(duì)于真道的彰顯和見(jiàn)證，超越了一切的哲學(xué)探索。盡管有種種典外文獻(xiàn)不斷出土，但是我們覺(jué)得《圣經(jīng)》正典四部福音書(shū)里的耶穌生平仍是不可動(dòng)搖的最寶貴的人生依靠。
筆者在《儒家神學(xué)新議》和《儒家基督徒神學(xué)》里，曾經(jīng)著力于發(fā)揮《尚書(shū)》里政治神學(xué)的思想種子，并且高度看重華夏祖先的上帝信仰，通過(guò)“真理見(jiàn)證論的基督論”奠定了儒家基督徒神學(xué)的起碼理論基礎(chǔ)。如果把《尚書(shū)》看為華夏民族的舊約《圣經(jīng)》，那么，耶穌生平視角下的《周易》就堪稱華夏民族的新約福音書(shū)和《使徒行傳》。有人曾經(jīng)把《周易》解釋為二進(jìn)制數(shù)列，有人曾經(jīng)把《周易》解釋為上古時(shí)代的元素周期表，有人曾經(jīng)把《周易》解釋為生命基因密碼。今天我們要把《周易》解釋為宇宙最根本的真理大道在人世間的彰顯——耶穌基督。這里需要說(shuō)幾點(diǎn)技術(shù)性的話題。
第一點(diǎn)，六十四個(gè)卦名問(wèn)題。比較從古至今流傳的以及地下出土的各個(gè)版本的《易經(jīng)》卦名，可以知道卦名的不同不僅僅是源于傳抄所產(chǎn)生的訛誤，還可能源于對(duì)卦象的不同理解。如果只有一個(gè)版本的一套卦名，那么，卦名就有可能是妨礙把耶穌生平場(chǎng)景聯(lián)系于六十四卦的強(qiáng)大阻力。最典型的是“遁”卦，如果我們不參考馬王堆漢墓帛書(shū)本《周易》的卦名“掾”，就很難把“遁”卦準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)地聯(lián)系上耶穌生平故事。把《周易》六十四卦與基督生平場(chǎng)景完全順序地對(duì)應(yīng)起來(lái)，凸顯出文王卦序的神奇，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)看見(jiàn)的兩個(gè)前提是：掌握足夠豐富的多版本的《易經(jīng)》卦名與理清耶穌生平事跡順序。這兩個(gè)前提如果缺失任何一個(gè)都無(wú)法發(fā)現(xiàn)文王卦序的神奇，這也是“基督易傳”遲至今日才得以產(chǎn)生的原因。另外一個(gè)問(wèn)題是，我們?yōu)槭裁纯梢越邮堋傲呢浴钡倪@個(gè)“六十四”數(shù)字序列用來(lái)描摹世界萬(wàn)物的運(yùn)行特別是人生萬(wàn)境呢？按照“一生二”的思路，到達(dá)“六十四”的時(shí)候乃是第六個(gè)翻番，恰恰吻合了《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的記載：上帝“六日創(chuàng)世”而且第六日的最高創(chuàng)造品乃是人類。
第二點(diǎn)，卦序問(wèn)題。先秦魏襄王(或言安釐王)墓中隨葬的《周易》，其卦序就已與今天的通行本一致。而馬王堆漢墓帛書(shū)本《周易》卦序就與通行本不一致。這樣，通行本六十四卦的排序，有最早的時(shí)間上的考古支持。北宋時(shí)候發(fā)明的伏羲六十四卦排序和二進(jìn)制數(shù)字0-63完全一致，通行本六十四卦的排序似乎更加合乎情理。也許，伏羲排序似乎更適用于自然科學(xué)，而通行本排序似乎更適用于人文科學(xué)。在互聯(lián)網(wǎng)上我們也發(fā)現(xiàn)，有人曾經(jīng)研究伏羲排序和通行本排序的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為通行本六十四卦的排序也絕非偶然，只是對(duì)于這絕非偶然的奧秘，目前并沒(méi)有一種能夠服眾的解釋。關(guān)于通行本六十四卦的卦序，《序卦》認(rèn)為，六十四卦從乾、坤到既濟(jì)、未濟(jì)，乃是一個(gè)存在著因果關(guān)系的序列，后卦因前卦而來(lái)，或者是相承接，或者是相反對(duì)?！缎蜇浴返倪@個(gè)解說(shuō)，雖然有社會(huì)情理，但是明顯是被動(dòng)的解釋，沒(méi)有一定之規(guī)。也就可知，在《序卦》作者動(dòng)筆解說(shuō)之前，通行本卦序已經(jīng)形成。而對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，真正重要的是，通行本六十四卦的卦序事實(shí)上完全精確地對(duì)應(yīng)于基督生平的場(chǎng)景順序，這就是《周易》最令人驚訝的地方。這個(gè)通行本卦序的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是在周文王那里，我們可以稱之為文王卦序。神奇的文王卦序的確定，是周文王的最大貢獻(xiàn)。我們今天能夠容易地把《周易》六十四卦與基督生平場(chǎng)景完全順序地對(duì)應(yīng)，主要得益于在基督降世之前一千多年相當(dāng)于以色列大衛(wèi)王時(shí)期就產(chǎn)生了的文王卦序及其卦辭。[4]所以，我們?nèi)绻f(shuō)獄中的周文王在歷史上蒙了上帝圣靈的帶領(lǐng)，或者說(shuō)帶領(lǐng)周文王的靈不是別的乃是耶穌基督的靈，誠(chéng)不為過(guò)。在流傳下來(lái)的周王朝的詩(shī)歌里，周人就明確地相信周文王已經(jīng)被上帝提到了天上：“文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·文王》）
第三點(diǎn)，由于卦爻辭的作者們畢竟是處于歷史時(shí)空內(nèi)，無(wú)法不受限于他們的所見(jiàn)所聞和日常生活所關(guān)心的事物場(chǎng)景，故，把《周易》六十四卦與基督生平場(chǎng)景完全順序地對(duì)應(yīng)，只能夠著眼于每一卦的內(nèi)蘊(yùn)之理或內(nèi)蘊(yùn)之意，而不能夠過(guò)多地糾纏于字句和歷史物象。故本書(shū)主要關(guān)注了卦名、卦辭、彖傳、象傳部分，對(duì)于爻辭和其他《易傳》部分，只做少許的參考。對(duì)于卦名、卦辭、象傳一般都有現(xiàn)代白話解釋，對(duì)于彖傳部分，限于篇幅，僅對(duì)特別之處做白話解釋。
第四點(diǎn)，本書(shū)好比是戴著《周易》的眼鏡看耶穌生平，所用視角雖是《周易》，但是視野所及更加重要。為了更加清晰完整地還原耶穌生平事跡，筆者作了一定的研究考證，對(duì)很多傳統(tǒng)的經(jīng)文解釋和神學(xué)觀點(diǎn)提供了新見(jiàn)解。努力把分散在四部福音書(shū)以及典外文獻(xiàn)里的多條線索整合為一條合理明晰的線索，提供給讀者以了解耶穌生平的方便。資料來(lái)源以四部福音書(shū)為主，以典外文獻(xiàn)作為輔助性和學(xué)術(shù)性的點(diǎn)滴參考，同時(shí)也參考了歷史上的研究結(jié)論，本書(shū)通過(guò)合理的推理把這些與《周易》卦象融合在一起。內(nèi)容尤其側(cè)重于耶穌生平足跡的合乎邏輯的順序梳理[5]以及基督教導(dǎo)、基督事跡的意義挖掘。至于基督教導(dǎo)的部分原話和有些故事情節(jié)或喻道故事，由于篇幅浩大，引用從精從略，讀者需要在閱讀本書(shū)之后再去細(xì)讀四部福音書(shū)。
基督教中國(guó)化的進(jìn)程本來(lái)有可能在明末儒家基督徒自由結(jié)社基礎(chǔ)上和已萌芽的儒家基督徒神學(xué)路線上，在三百年前就已經(jīng)自然完成的。但是由于西方教會(huì)對(duì)于中國(guó)文化的不尊重和康熙皇帝禁教，而中斷了此進(jìn)程。此后由于中西發(fā)展的巨大落差而更加使得中國(guó)文化不受西方傳道人認(rèn)真的尊重，也使得中國(guó)基督徒膜拜西方文化包括盲從西方神學(xué)的風(fēng)氣蔓延開(kāi)來(lái)，至今未見(jiàn)根本的消退。此三百年的中國(guó)教會(huì)歷史的曲折展開(kāi)，除了有難以為人知的上帝默許之原因外，不得不說(shuō)，在文化層面緣于在耶儒之間存在著無(wú)法繞開(kāi)、必須解決而一直未解決的深層次重大問(wèn)題。在基督教與中國(guó)文化關(guān)系層面，或者具體一點(diǎn)說(shuō)，在耶儒兩家的文化關(guān)系層面，目前仍然存在著的最深層次問(wèn)題是，兩家在真理依據(jù)或者信仰依據(jù)上彼此排斥，互相說(shuō)“你的上帝不是我的上帝，我不需要你”。基督教方面?zhèn)鞯廊送f(shuō)中國(guó)祖先的上帝信仰完全屬于異教信仰，是外邦假神；而保守的儒家人士則會(huì)說(shuō)耶穌是外國(guó)人，基督教是沖擊華夏文明的“洋教”。在讓耶儒兩家拋開(kāi)情緒而靜心傾聽(tīng)一下對(duì)方這個(gè)方面，“基督易傳”的探索性工作應(yīng)當(dāng)可以起到積極的促進(jìn)作用。
廣義地看，從《易經(jīng)》的角度講述耶穌生平的“基督易傳”屬于利瑪竇、白晉等傳教士在四百年前開(kāi)創(chuàng)的“儒家基督徒神學(xué)”之新進(jìn)展，當(dāng)然也是基督教中國(guó)化的實(shí)踐。只不過(guò)，我們中國(guó)基督徒今天做的比白晉、傅圣澤等傳教士的索隱工作更加具體可信。零散而無(wú)序的索隱例證，力量有限。而“基督易傳”這諸多的一系列的連續(xù)而有次序的索隱工作在邏輯上就近乎實(shí)證，攜帶著巨大的印證之力[6]，證實(shí)了《圣經(jīng)》的確是真神帶領(lǐng)下的默示，證實(shí)了《易經(jīng)》的確是真神賜給中國(guó)人的玄秘經(jīng)典和化了妝的福音書(shū)，證實(shí)了引導(dǎo)中華民族祖先的靈不是別的乃是耶穌基督的靈，證實(shí)了耶穌生平在人類文明體系里的核心地位，也讓這些西洋傳教士所栽植的“儒家基督徒神學(xué)”之花終于結(jié)出有益的果實(shí)：徹底打碎中國(guó)基督徒頭頂上的“洋教”帽子，堅(jiān)信上帝自古也在華夏民族做事直到如今，堅(jiān)信中華文化的印證福音、保護(hù)福音的不可磨滅之價(jià)值?；浇讨袊?guó)化的最高追求，不僅是借助于中國(guó)文化傳播基督，而更是借助于中國(guó)文化印證真理、廓清謬誤、看見(jiàn)基督、理解基督、效法基督?；浇讨袊?guó)化不僅關(guān)乎“怎么傳”也關(guān)乎“傳什么”。
如果作為中國(guó)儒學(xué)的“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》可以確認(rèn)有上帝圣靈的帶領(lǐng)，那么，中國(guó)儒家文化的孔孟之道的真理性就是值得重視的了。特別是與《易經(jīng)》同時(shí)代的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》所保存的上古中華民族祖先的上帝信仰，就值得重視了。中華文化系統(tǒng)的保護(hù)福音真理信息不被曲解不被沖淡的“文化勤王”的存在價(jià)值也同樣值得重視了。特殊啟示的耶穌基督若比喻為周天子的話，則普通啟示就是諸侯王，而中華文化系統(tǒng)里的普通啟示又堪稱諸侯王中最大者。中華文化因?yàn)椤拔幕谕酢钡拇嬖趦r(jià)值而獲得世界性的價(jià)值。這不僅可以喚醒那些盲從西方神學(xué)并全盤否定中國(guó)文化價(jià)值的基督徒，也可以轉(zhuǎn)化那些極端保守的儒家知識(shí)分子，讓他們看見(jiàn)，耶穌不僅是以色列民族的彌賽亞，耶穌不僅是西方世界的天主，耶穌也是“咱們的基督”，是全人類的基督。讓他們看見(jiàn)，國(guó)學(xué)原來(lái)還可以獲得如此的神圣性。這個(gè)“基督易傳”的詮釋工作，雖然是基督教中國(guó)化的性質(zhì)，但是毫無(wú)疑問(wèn)，也是儒學(xué)新境界的拓展，是儒學(xué)神學(xué)化的確鑿的路標(biāo)。所以，中國(guó)化的基督教應(yīng)當(dāng)作為國(guó)學(xué)新勢(shì)力，對(duì)傳統(tǒng)儒釋道國(guó)學(xué)構(gòu)成豐富、托底和成全。
對(duì)于本書(shū)的思想路徑，讀者當(dāng)然有權(quán)力批評(píng)筆者的做法為“牽強(qiáng)附會(huì)”。然而，一個(gè)鐵一樣的“理”擺在這里：萬(wàn)事萬(wàn)物之理對(duì)于人類而言，最重要的是生命之理；根據(jù)生存論論證，若無(wú)對(duì)于永恒生命的盼望，一個(gè)深刻的人根本無(wú)法站立；而就可靠性或有憑據(jù)性而言，歷史上能夠給我們?nèi)祟愄峁┯郎瓮模挥羞@一位被稱為基督的耶穌?！兑捉?jīng)》既然旨在傳達(dá)天地人生萬(wàn)物之大道大理，那么，它不涉及給真理做見(jiàn)證的超越時(shí)空的屬于全人類的基督就是不正常的，而蘊(yùn)含著基督之道則是理所當(dāng)然。
注釋：
[1]彖（tuàn），總括性的說(shuō)明、解釋。
[2]參見(jiàn)李兆鐸先生的網(wǎng)文《古人求問(wèn)上帝的工具——《易經(jīng)》與“胸牌”》。網(wǎng)址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_a1d1bee801013vjg.html
[3] “王艮陷阱”是指因?yàn)闆](méi)有耶穌基督對(duì)于真理的見(jiàn)證，人們無(wú)法理解上帝與萬(wàn)民同在的真相，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)陷入“人欲即天理”、“一切即是道”、“存在即合理”的毫無(wú)批判性的沒(méi)有是非、沒(méi)有抉擇、沒(méi)有堅(jiān)守、沒(méi)有原則、無(wú)需修養(yǎng)、或逆來(lái)順受或放縱妄為之生命處境。
[4]沿用至今的六十四卦部分卦名在周文王之前已經(jīng)產(chǎn)生，參見(jiàn)王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》。從《歸藏》大體內(nèi)容看，即使后世有增益，《歸藏》也應(yīng)當(dāng)早于《周易》。而卦序卻是周文王在獄中靜心推演而定，至于在圣靈帶領(lǐng)下他的推演排定卦序的依據(jù)，今天已經(jīng)不得而知了。
[5]梳理清楚耶穌生平事跡順序，意義重大。如果不是按照耶穌生平事跡順序?qū)?yīng)通行本六十四卦順序，則對(duì)應(yīng)的難度就會(huì)大大降低而且意義也幾乎失去。
[6]構(gòu)成印證關(guān)系的雙方在互相印證的過(guò)程中都會(huì)得到值得信任的精神層面的堅(jiān)固。在互相印證的過(guò)程中，《周易》獲得了神圣性，而《圣經(jīng)》也獲得了可信度的增強(qiáng)。
田童心2019年6月23日于南京江寧
作者簡(jiǎn)介：田童心，金陵協(xié)和神學(xué)院儒家基督徒神學(xué)倡導(dǎo)者，耶儒對(duì)話課程專職講員。1967年生于山東棗莊市嶧城。1986年就讀于山東大學(xué)中文系。著有《神學(xué)的覺(jué)悟》、《儒家神學(xué)新議》、《儒家基督徒神學(xué)：儒家神學(xué)的二次重建》、《基督易傳》等。）
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