【鄭家棟】何謂法家：儒、法之間與傳統(tǒng)“政道”
重提“儒、法之間”，乃是由于在筆者看來，中國社會基本結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的底層（核心），始終是搖擺于儒、法之間，其他“主義”類言說都是相對表面的。如果儒學(xué)闡釋當(dāng)真能夠?qū)τ诋?dāng)代社會發(fā)揮某種功效，那理應(yīng)是促進社會自由平等，而非只是充當(dāng)某種權(quán)勢主義的粉飾或應(yīng)聲蟲。
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【鄭家棟】“前現(xiàn)代”的“中國現(xiàn)代哲學(xué)”：一個檢討
“中國現(xiàn)代哲學(xué)”與現(xiàn)代中國人的生存狀態(tài)是全然隔膜的，哲學(xué)話語與生命個體的現(xiàn)實生存及其掙扎、彷徨、苦悶等等，沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家們只是在自顧自的講論他們相信亦或許根本不相信的倫理秩序和“天人合一”。
【鄭家棟】惻隱與仁（愛）新論：“愛有差等”的實質(zhì)與限定—兼論史懷哲《中國思想史···
“愛有差等”乃是人之常情，這與人作為具體時空中的肉身存在及其有限性有關(guān)。真正構(gòu)成焦點的莫如說：我們是否、如何以及多大程度上可以走出親情、愛情、友情乃至親緣、鄉(xiāng)緣、地緣等等關(guān)系限定，把愛與關(guān)懷擴展到更廣大的人群（陌生人），特別是在我們文化傳統(tǒng)中始終（作為失敗者）遭遇蔑視的弱勢群體？
【鄭家棟】《“中國哲學(xué)”的牟宗三時代》導(dǎo)論
筆者的基本認(rèn)識是：一方面歷史文化領(lǐng)域不可以接續(xù)“體用”一體貫通的理路講，那樣的話只能夠講出一個“王圣”；另一方面，“形上超越”和“道體生成”或許是“中國哲學(xué)”現(xiàn)時代發(fā)展兩種可能的路徑。
【鄭家棟】“中國哲學(xué)”與現(xiàn)代性
面對這個以“現(xiàn)代性”為表征的世界，這個變得不確定和千百倍地復(fù)雜化了的世界，現(xiàn)代意義上的所謂“中國哲學(xué)”是否也具備了相應(yīng)的復(fù)雜性？是否能夠真實地為人們理解和回應(yīng)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代生活提供某種思想資源？
【張道奎】開辟傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界
在新時代的傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代演化的理論進程中，還需要找尋能夠凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化之基本共識的實證材料與理論坐標(biāo)系，進而在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下、在對儒學(xué)進行理論重塑的基礎(chǔ)上開辟一個傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界。
【鄭家棟】議梁燕城“境界神學(xué)”：耶儒之間的視域
筆者原則上不認(rèn)為儒家與基督教之間的核心問題在于“融合”。啟示宗教乃是一根而發(fā)（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的獨特信仰形態(tài)，它和佛教類“領(lǐng)悟”型宗教全然不同，后者完全可以與中國思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與神之間的“斷裂”，說的通俗一點：人永遠不可能成為神。謙卑、···
【文龍杰】“實事求是”為何是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的共同基因？
實事求是，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是中國共產(chǎn)黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。
【謝茂松】從孔夫子到毛澤東
從青年時代開始懂孔子、懂《論語》開始，毛澤東對于孔子、《論語》的態(tài)度則經(jīng)過了幾番變化。毛澤東在長沙、在湖南一師上學(xué)時尊孔子為圣人，五四時期對孔子有所否定，之后對于孔子的態(tài)度一以貫之的則總體上是歷史唯物主義的，雖“不承認(rèn)什么圣人不圣人”，但承認(rèn)孔子的歷史地位，尤其強調(diào)要繼承“從孔夫子到孫中山”的寶貴精神財產(chǎn)。毛澤東···
【楊光斌】政治學(xué)方法論對于歷史觀的建構(gòu)
社會科學(xué)的方法論不但是用來研究具體問題的，看不見的功能更在于塑造史觀即世界觀。一百多年來，中國政治學(xué)學(xué)科與現(xiàn)實政治之間一直存在或隱或顯的緊張關(guān)系，根本原因就在于政治學(xué)方法論具有塑造史觀的功能，而非歷史性的史觀與具有高度歷史連續(xù)性的中國政治之間存在著內(nèi)在張力。
【貝淡寧】如何推廣中華文化
我在中國工作和生活已經(jīng)差不多20年了，我經(jīng)常思考“如何推廣中華文化”這個問題。如果是非西方的國家，推廣中華文化是比較容易的，因為他們沒有那么多偏見。但是，西方人對中國有一些偏見，推廣中華文化還是很困難的。
【田童心】《基督易傳》緒言
這個“基督易傳”的詮釋工作，雖然是基督教中國化的性質(zhì)，但是毫無疑問，也是儒學(xué)新境界的拓展，是儒學(xué)神學(xué)化的確鑿的路標(biāo)。所以，中國化的基督教應(yīng)當(dāng)作為國學(xué)新勢力，對傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)構(gòu)成豐富、托底和成全。
【潘岳】“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”——中西方文明根性之比較
當(dāng)今時代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與歐洲真應(yīng)該坐下來好好談?wù)勑摹?/p>
【謝茂松】面向世界的中國文化價值
禮作為傳統(tǒng)的連續(xù)性是活著的傳統(tǒng)，如水流一樣，無分過去、現(xiàn)在、未來之水。如何理解當(dāng)代中國的禮樂精神呢？在政治層面，中國共產(chǎn)黨的政黨政治是對于傳統(tǒng)士大夫政治的繼承與轉(zhuǎn)化，其精神正是“禮”之精神。
【鄭永年】儒家民族主義——現(xiàn)代中國的民族認(rèn)同和民族主義
新民族主義就應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)為中心。為了使儒家思想與現(xiàn)代中國民族主義相容相洽，兩者都須經(jīng)重新闡釋。儒家民族主義并不是對傳統(tǒng)儒教的簡單回歸，它是兼容并蓄愛國主義、社會主義、政府政績等其他元素后的產(chǎn)物。但儒學(xué)對所有這些元素的整合作用卻不可或缺，并與它們共同創(chuàng)建出一種新的、有效的民族主義。
【朱康有】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義如何融匯
在民間語境中，傳統(tǒng)文化由“冷灶”變成“熱炕”，在學(xué)術(shù)語境中，國學(xué)由冷僻孤絕到顯于廟堂，這個過程說短不短，說長也不長。是不是真的“熱”了？各家有各家的評說。但有個事實顯而易見，上世紀(jì)九十年代重新活躍于民間的國學(xué)，近年來登堂入室，被吸收到“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“堅定文化自信”的國家意志主話語場。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)···
【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專制”問題再思考
在人類的社會文化史上，也許很少有這樣一場思想文化運動，像五四新文化運動那樣，在它當(dāng)時的發(fā)生、隨后的解釋與最終的評價中都充滿了熱情洋溢的理論爭辯，而又是以不同社會集團之間日益殘酷的政治斗爭為背景的。沒有一場以文化性自命的社會運動具有像五四運動那樣直接的政治起因與深遠的政治后果。
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