【羅慕赫】桃李春風(fēng)
桃李春風(fēng)
作者：羅慕赫
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿四日丁巳
耶穌2020年9月11日
孔子曾在魯桓公的廟堂中見到欹器，它放在座位的右邊，后世座右銘即來源于此。圖為清光緒年間造銅鎏金欹器，欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”，孔子由此感嘆為人處世“滿招損，謙受益”。
圖為孔子觀欹器的場景。
明清兩代出現(xiàn)了大量以孔子生平為題材的連環(huán)畫。這是清人焦秉貞所繪《孔子圣跡圖》中的《學(xué)琴師襄》。
東漢《熹平石經(jīng)》殘石?！鹅淦绞?jīng)》是我國刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本，它均用典雅的隸書撰寫，在書法史上亦極有價(jià)值。
《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》編者按：中華民族是尊師重教的民族。正所謂：“一日為師，終身為父”，我們將傳授我們技能、啟迪我們心靈的師者，視為生命中可敬可親的長者，以禮相待、深情思念。又到一年丹桂飄香，師者的恩情永不忘，我們從國家博物館推出的“高山景行——孔子文化展”中，選出相關(guān)文物，講述它們的故事。愿天下的師者不忘立德樹人初心，牢記為黨育人、為國育才使命。
座右銘是怎么來的
畢業(yè)紀(jì)念冊上常有“座右銘”一欄，座右銘是我們對自己的勉勵(lì)與提醒，往往字?jǐn)?shù)不多，卻寓意深刻。有時(shí)我們將座右銘鄭重寫下，懸掛在書房一角，讓我們時(shí)時(shí)得見，加深對它的印象。
座右銘起源于何處？戰(zhàn)國時(shí)期的荀子在自己的著作中有一篇《宥坐》，宥通右，這篇講了春秋時(shí)期孔子的一則小故事?？鬃优c弟子們在魯桓公的廟堂中見到了一種欹器即中空傾斜的器皿，孔子不知道這是什么器皿，恭敬地向守廟者請教，守廟者說這就是放在座位右邊用以自警的器皿。孔子說：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！边@種器皿原來中空時(shí)是傾斜的，往其中注入適量的水后，它的位置就端正了，如果注入的水過多，就會(huì)傾覆，灑出水來。這只是孔子聽說的，是否真實(shí)，還要當(dāng)場試驗(yàn)一番，孔子讓弟子們往器皿中注水，果然驗(yàn)證孔子聽說的無誤?？鬃佑纱瞬唤锌?，天下萬物哪有滿而不覆的呢？
孔子的得意弟子子路又問，敢問老師有沒有“持滿之道”？孔子回答：“聰明圣知，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力撫世，守之以怯。富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！?o:p>
優(yōu)秀的師者，能從生活中尋找到教育學(xué)生的好材料?？鬃油ㄟ^欹器的“虛則欹，中則正，滿則覆”，教育弟子為人處世“滿招損，謙受益，戒盈持滿”。
這種欹器容納了如此深刻的做人道理，確乎適合放在座右以時(shí)刻提醒自己。但欹器究竟長什么樣呢？欹器在漢代以后逐漸失傳，后代雖然多有研究和仿制，但存世者寥寥，我們看到的這個(gè)欹器是清光緒二十一年（1895年）清宮造辦處制造的。此外，在展覽中一幅明代的《孔子觀欹器圖軸》中，我們看到了三個(gè)并排懸掛在橫梁上的欹器，它們正好展示了上述欹器的三種狀態(tài)。
欹器所蘊(yùn)含的戒滿與持中的道理影響后世深遠(yuǎn)，無論是高居廟堂，還是野處江湖，這一道理都行得通。紫禁城中和殿中，“允執(zhí)厥中”的匾額高懸，這四字來源于《尚書》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這十六字心傳歷久彌新。而對于市井百姓、鄉(xiāng)野村夫，他們從戲曲、說書中所覓到的，依舊是“三條大路走中央”的勸告。
孔子怎樣向師襄學(xué)琴
相傳孔子曾“刪詩書，修春秋，定禮樂，序易傳”，對“六經(jīng)”做了一番整理，后來由于《樂經(jīng)》失傳，變成了“五經(jīng)”?？鬃印笆龆蛔鳌保鋵W(xué)術(shù)根本、思想旨趣都體現(xiàn)在對經(jīng)典的整理，及后世記其言行的《論語》等書中了。除了通過文字了解孔子，我們還可以通過圖像了解孔子，這是一種更直觀也更富趣味性的了解方式。
孔子圖像產(chǎn)生于漢朝，這幾年頗受關(guān)注的西漢?；韬顒①R墓中，出土了有孔子和其弟子形象的衣鏡框，而孔子見老子的故事，則是漢代畫像石上最流行的題材之一。這些圖像都是單幅的，到明清兩朝，講述孔子一生經(jīng)歷的連環(huán)畫大量問世，它們被稱為《孔子圣跡圖》，有黑白的也有彩色的，一般都有文字予以解說。除了孔子外，孟子等圣賢也有相應(yīng)的圣跡圖。
翻閱《孔子圣跡圖》，這位被尊稱為“至圣先師”的師者，本身就是位虛心好學(xué)的學(xué)生。我們結(jié)合相應(yīng)的圖像，來講兩個(gè)孔子問學(xué)的故事。
孔子還不到而立之年的時(shí)候，曾以博學(xué)的郯子為師。郯子有一回來魯國訪問，當(dāng)被問及少昊氏為何以鳥名官時(shí)，郯子因少昊氏是其祖先，故了解個(gè)中緣由，少昊氏即位時(shí)，恰有鳳鳥來臨，故以鳥名官?？鬃勇犅劥耸潞?，就去拜訪郯子，討教上古官制，后來孔子深感“天子失官，學(xué)在四夷”?？鬃尤グ菰L郯子的路上，還發(fā)生了一件有意思的事，他在路上遇見了一位有名的賢士程子，兩人一見如故、相談甚歡。不一會(huì)兒，孔子喚弟子子路取一束帛來贈(zèng)給先生，子路不答，再過了一會(huì)兒，孔子又以相同的話吩咐子路，子路還是不答。子路心中有個(gè)疙瘩，他聽說士人之間若不經(jīng)中間人介紹就相見，就如未有媒妁之言便嫁娶一樣，是君子所不為的?？鬃娱_導(dǎo)子路，程子乃賢士，此時(shí)若不向他表示自己的敬意，以后還不知何時(shí)能再見，何必拘泥于小節(jié)呢？由此可知，孔子重禮儀，但卻不拘泥于繁文縟節(jié)。
后來，孔子又向師襄學(xué)琴，這時(shí)孔子已有了一定的基礎(chǔ)，師襄建議他可以學(xué)些新東西了，孔子說：“我還沒有掌握好這曲子的節(jié)奏”，于是繼續(xù)練習(xí)。過了一段時(shí)間后，師襄認(rèn)為他已掌握了節(jié)奏，可以往下一步了，孔子說：“我還沒有領(lǐng)悟到這曲子的內(nèi)涵。”過了一段時(shí)間后，師襄認(rèn)為他已能了解內(nèi)涵了，可以往下一步了，孔子又說：“我還沒有理解這曲子贊頌的人是誰呢?！边^了一段時(shí)間后，師襄觀察到孔子的神情與之前不太一樣，他分明讀出了他神情中的恭敬，還有一種登高望遠(yuǎn)的自信，孔子說他感覺到這曲子所贊頌的人是文王，師襄肅然起敬，說這曲子正是《文王操》。這則故事既是孔子學(xué)琴的故事，也是良師善教的故事，教學(xué)應(yīng)循序漸進(jìn)，不僅教授技術(shù)，亦啟迪心靈，最終要達(dá)到的是改變?nèi)说臍赓|(zhì)的目的。
孔子從三十多歲就開始教授學(xué)生，他打破“學(xué)在王官”的桎梏，讓普通人也有機(jī)會(huì)接受教育?？鬃釉谛訅O(shè)教，培養(yǎng)出七十二賢，他們又開枝散葉，將文化的星火傳播下去。一代又一代的師者，夯實(shí)文化的根基，壯大文化的規(guī)模。
師者傳道授業(yè)解惑，唯有學(xué)盛，才能國強(qiáng)。
漢朝人的課本長什么樣
新學(xué)期一到，學(xué)生們手捧新課本，對新的學(xué)期充滿了期待。那么古人的課本長什么樣呢？我們先來看看這件《熹平石經(jīng)》殘石。
眾所周知，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝設(shè)立“五經(jīng)博士”以傳習(xí)儒家經(jīng)典，漢代選拔人才亦注重其經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，但當(dāng)時(shí)造紙術(shù)和印刷術(shù)都還不發(fā)達(dá)，學(xué)生們只能通過傳抄的方式獲得經(jīng)典文本，而在傳抄的過程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，這對于準(zhǔn)確理解經(jīng)典、通曉圣賢之意帶來了許多障礙。
漢靈帝時(shí)，才女蔡文姬的父親蔡邕發(fā)現(xiàn)“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)”，熹平四年（175年），他和其他關(guān)心此事的人向朝廷上奏，請求“正定六經(jīng)文字”，獲得漢靈帝同意。蔡邕是當(dāng)時(shí)知名的書法家，他親自上陣，“書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外”。這批立于都城洛陽太學(xué)門外的石碑被稱為《熹平石經(jīng)》，是我國刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本?！鹅淦绞?jīng)》面向公眾開放，史書記載石經(jīng)落成后，前來抄經(jīng)的學(xué)生絡(luò)繹不絕，把街道都堵塞了。
《熹平石經(jīng)》共計(jì)46碑，我們?nèi)缃裰荒芟胂笏暾⒃诼尻柼珜W(xué)門外的恢宏場面了，石經(jīng)落成已在東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍的三國兩晉南北朝時(shí)代就要來臨了，洛陽城池飽受戰(zhàn)火，石經(jīng)也殘損嚴(yán)重，及至今日，我們只能見到一些殘石，但即便是殘石也具有很高的歷史價(jià)值，那漂亮的隸書，被認(rèn)為是漢代書法的高峰。
《熹平石經(jīng)》開創(chuàng)了后世將儒家經(jīng)典刻石傳播的傳統(tǒng)，在此之后，曹魏、唐朝、后蜀、北宋、南宋、清朝均刻立儒家石經(jīng)，其中一些完整保留到了今天。讀者朋友們可以在西安碑林博物館看到唐文宗開成二年（837年）完成的《開成石經(jīng)》，114塊高兩米的石經(jīng)填滿了整個(gè)展室，這是一座真正的“經(jīng)典之林”。在北京的孔廟和國子監(jiān)博物館，可以看到完整的《乾隆石經(jīng)》，這時(shí)印刷術(shù)與造紙術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，學(xué)生們早已人手一套儒家經(jīng)書，石經(jīng)的課本功能不再顯著，而越發(fā)彰顯出接續(xù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)儒學(xué)的紀(jì)念碑功能。
從《熹平石經(jīng)》到《乾隆石經(jīng)》逾一千五百年，課本內(nèi)容也在不斷增加，《熹平石經(jīng)》所刻的經(jīng)典是《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《春秋》及詮釋《春秋》的《公羊傳》，這些是“五經(jīng)博士”傳習(xí)的經(jīng)典，此外《熹平石經(jīng)》還刻寫了《論語》，因此共計(jì)七種經(jīng)典。到《開成石經(jīng)》，又增加了《周禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》《爾雅》，總計(jì)十二種經(jīng)典。到《乾隆石經(jīng)》增加了《孟子》，總計(jì)十三種經(jīng)典，也就是我們熟知的“儒家十三經(jīng)”。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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