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2018 年書院研究綜述

作者：丁利 鄧洪波

來源：《南昌師范學院學報》2020年第2期

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿七日庚申

??????????耶穌2020年9月14日

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摘要：2018年，書院研究繼續(xù)良好的發(fā)展態(tài)勢，成果較為豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計，2018年，出版書院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文464篇，涉及歷史學、教育學、文學、建筑學等多個方面。相比于以往的側(cè)重傳統(tǒng)書院研究，本年度當代書院研究成為熱門話題，集中在書院對當代大學教育的啟示，當代書院制所面臨的問題以及具有的優(yōu)勢等方面，但是存在研究內(nèi)容相似，新意不突出的問題。

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關(guān)鍵詞：書院；研究綜述；傳統(tǒng)書院；當代書院

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一、2018年書院研究概況

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書院作為中國古代士人的文化教育組織，在中國歷史上存在數(shù)千年，對中國教育產(chǎn)生了深遠的影響。近年來，書院研究一直是學界研究的熱點，2018年繼續(xù)了以往良好的發(fā)展態(tài)勢，《高校圖書館》雜志開辟專欄“書院文獻”，刊載相關(guān)文章，突出書院文獻所具有的重要價值。據(jù)不完全統(tǒng)計，2018年，出版書院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文462篇，涉及到歷史學、建筑學、教育學、文學等多個方面。

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出版著作中最為重要的是由鄧洪波主編的《中國書院文獻叢刊》第一輯，［1］共100冊。千余年來所積累的有關(guān)教育、學術(shù)、思想、文化、民俗、經(jīng)濟等各方面的書院文獻數(shù)量巨大，而目前學界對書院文獻的利用與研究還相對薄弱，在此背景下，鄧洪波教授及其團隊對書院文獻進行了系統(tǒng)的整理。第一輯共輯錄、影印書院專書文獻125種，包括歷代成書的書院志、課藝、學規(guī)章程、講義、(講會）會錄、會紀、同門譜、藏（刻）書目錄、山長志、學田志等類型，在影印的前提下，著錄文獻的書名、作者、版本、館藏單位等信息，以便于學者使用。該書的出版為書院研究提供了豐富的資料，對古代儒家文化和思想的研究也有積極作用。麥哲雅《學海堂與晚清嶺南學術(shù)文化》以阮元在廣州創(chuàng)辦的學海堂為中心，［2］考察了19世紀背景下的學海堂。其時，學海堂在廣州城內(nèi)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，但是事實上在其他府州或三角洲腹地，還存在其他的被文人共同承認的文化生產(chǎn)基地。此文以學海堂為基礎(chǔ)，考察文化學術(shù)派別之間的相互影響以及社會和地理上的認同現(xiàn)象，借此展現(xiàn)十九世紀前中期廣州的社會政治文化狀況。趙連穩(wěn)《士大夫和書院互動關(guān)系研究》以士大夫和書院互動關(guān)系為切入點，［3］論述了士大夫?qū)喊l(fā)展的作用，同時從書院對士大夫價值觀的培育和人才的培養(yǎng)方面著手，分析書院對士大夫產(chǎn)生的影響。羅明《學宮與書院——湖南古代文教建筑》通過系統(tǒng)的案例分析和考證，［4］實地調(diào)研湖南現(xiàn)存的學宮及書院建筑，并在統(tǒng)計數(shù)據(jù)和原型推導(dǎo)圖的基礎(chǔ)上，進一步研究湖南古代文教建筑的發(fā)展軌跡。彭小舟《同光時期書院教育研究》再現(xiàn)了同光年間書院教育的復(fù)興，［5］分析了其復(fù)興的原因，對當時書院師生、各界共同努力進行教育改革進行了理性評價。陳越光《八十年代的中國書院文化》追溯了中國文化書院的創(chuàng)建沿革，［6］對中國文化書院在二十世紀八十年代所處的位置、作用及內(nèi)部的動蕩和分裂進行了分析。其他如書院資料整理類的著作還有鄧洪波主編《新修岳麓書院志》［7］、陳論編集《重修岳麓書院圖志》［8］、吳欽根輯錄《〈申報〉所見晚清書院課題課案匯錄》［9］等。有關(guān)個體書院的著作有陸陽《東林書院》［10］、湯樂田《淥江書院楹聯(lián)選》［11］、李希郎《吉安書院圖錄》［12］、張踐《尼山圣源書院》［13］、梁剛、王鐵軍《銀岡書院》［14］、杜魚《追源衍流——問津書院的前世今生》［15］、洪東亮《長萇書院》［16］等。區(qū)域書院的研究有武振偉，李鐘琴《淄博書院史》［17］、鄧敏杰，鄧韜《廣西書院研究》［18］、江西地方志編纂委員會辦公室《江西書院》［19］等。有關(guān)書院教育、學術(shù)的著作有王劍敏《書院教育研究》［20］、王艷芳《中國古代書院的學術(shù)傳統(tǒng)研究》［21］等，肖永明、吳仰湘、潘彬《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與當代本科生培養(yǎng)——湖南大學岳麓書院本科生導(dǎo)師制的探索》［22］關(guān)注的則是當代書院導(dǎo)師制。2018年度學位論文和期刊報紙數(shù)量較多，主要分為傳統(tǒng)書院研究和當代書院研究，下文將對此進行專題論述。

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二、傳統(tǒng)書院研究

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書院在中國古代擁有數(shù)千年的歷史，留下了豐富的文獻資料，研究空間豐富。從整體上來說個體、區(qū)域書院研究是傳統(tǒng)書院研究的重點，書院四大基本規(guī)制：講學、藏書、祭祀、學田，也是傳統(tǒng)書院研究的主要方面。

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(一）個體與區(qū)域書院研究

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個體與區(qū)域書院研究，此處指的是對個體或區(qū)域書院進行整體上的研究，下文還會涉及個體和區(qū)域書院的某個規(guī)制或事業(yè)，將另外分析。因個體與區(qū)域書院研究相對成熟的模式與方法，是書院研究的熱門。個體書院研究有高麗娟《徽州還古書院研究》，［23］從還古書院的沿革和布局著手，對其日?；顒雍椭v會活動進行研究，并將徽州還古書院與紫陽書院進行對比，認為兩所書院在院落布局、規(guī)章制度，以及經(jīng)費來源等方面有相似性，但在官方參與程度、所受心學思想影響的程度，以及產(chǎn)生的影響等方面又存在一定的差異。張敏潔《清末吉林崇文書院研究》，［24］認為崇文書院應(yīng)建于同治十一年，其日常管理制度較為完善。崇文書院處于傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型時期，對吉林地區(qū)的教育事業(yè)產(chǎn)生了一定影響。田濤《北學海堂考》將視角放在目前學界關(guān)注較少的天津?qū)W海堂上，［25］對學海堂山長在任期間的作為進行了分析。北學海堂經(jīng)古課在李嘉端時期就已經(jīng)有籌劃，正式設(shè)立的時間為張佩綸擔任山長時期，之后黃國瑾、李慈銘、葉昌熾等人先后主持問津書院。田濤認為北學海堂經(jīng)古課的開設(shè)，影響了天津地區(qū)的讀書人，促使其學風出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。區(qū)域書院研究如舒方濤《明清山東運河區(qū)域書院研究》，［26］以明清時期山東運河區(qū)域書院分布及地區(qū)差異為切入點，認為書院的發(fā)展興盛，得益于其良好的地理位置、地方官員的支持，以及當?shù)厥考澋闹С?，在此基礎(chǔ)上揭示了士紳群體與書院互動的影響。竇現(xiàn)成《清代濟南府書院研究》對清代濟南府書院的具體數(shù)量進行了考證，［27］然后進一步分析區(qū)域內(nèi)書院的組織管理模式和教育活動，分析了近代濟南府衰落的原因，書院自身競爭力下降、西式教育的沖擊，以及書院改學堂都加速了傳統(tǒng)書院的崩潰。周夢《明中前期江西書院發(fā)展及其原因探究》主要是對明中前期江西書院得到快速發(fā)展的原因進行了探究。［28］張勁松《南昌縣古代書院述略》對南昌縣古代書院的發(fā)展概況進行了梳理，并對南昌縣書院發(fā)展特點進行了概括。［29］

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(二）書院教育及其對現(xiàn)代的啟示

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書院教學是書院的主要任務(wù)。不同時期，不同書院的教育都有各自的側(cè)重點。吳扣扉《象山學派及其書院教育》論及以陸九淵為代表的象山學派，［30］陸九淵早年行都講學，后創(chuàng)立槐堂精舍和象山精舍，參加鵝湖之會與在白鹿洞書院演講等活動，多年的教育實踐促使其形成了獨具特色的教育方法，后人也多按照他的教育體系來育人，象山學派得以代代傳承。程嫩生，文洋的《經(jīng)史之學與清代書院科舉文教育》指出清代一些書院將科舉文教育與經(jīng)史之學教育結(jié)合起來，［31］而產(chǎn)生這一舉動的動機可以追溯到中國古代社會所推崇經(jīng)史之學的優(yōu)良傳統(tǒng)，根植于孔子“博學于文”的思想主張，力圖以學術(shù)導(dǎo)向矯正利祿歪風。謝可人《書院的書法教學》對歷代書院的書法教學理念進行了梳理。［32］書院的書法教學存在一定的局限性，如書院的教學理念容易受到學術(shù)思想的影響，教學內(nèi)容受文教政策的影響?？上У氖牵宕鷷毫舸娴拇罅空n藝沒有進入研究者的視野。書院的學規(guī)章程對于規(guī)范書院日常管理有著重要的作用。趙夢梅《元代書院規(guī)約研究》認為在元代積極的書院政策影響下，［33］書院得到了較快的發(fā)展，為元代書院規(guī)約的制定及實施提供了前提條件。其主要內(nèi)容包括教學和管理兩個方面，既對書院的辦學宗旨進行闡述，也對日常管理運作進行規(guī)定。元代書院規(guī)約的執(zhí)行主要是通過國家政令、專人監(jiān)管的方式來實行，但是存在一定局限性，如地方豪強、僧侶對書院經(jīng)濟來源學田的侵占，使書院很大程度上會面臨荒廢的危險。其次，元代書院過多重視祭祀功能，在一定程度上會阻礙書院的教育功能。劉金《〈白鹿洞書院揭示〉在日本的流傳及影響》梳理了《白鹿洞書院揭示》傳入日本的過程，［34］分析了《揭示》對日本產(chǎn)生的影響，甚至到明治時期，日本教育家還對《揭示》進行靈活運用，《揭示》以一種嶄新的方式繼續(xù)影響了日本的近代化。師生關(guān)系是書院教學中的重要環(huán)節(jié)，竇海元《南宋書院師生關(guān)系研究》從教學關(guān)系、情感關(guān)系和思想關(guān)系三個層面對南宋書院師生關(guān)系進行研究。羅曼麗《清代江西書院生徒管理研究》利用學規(guī)和地方志等材料，從學生的道德、學業(yè)、教務(wù)管理和生活常規(guī)四個層面進行分析，其中也涉及如何對待老師。于祥成《論清代湖南鄉(xiāng)村書院的社會教化》關(guān)注的是數(shù)量巨大的鄉(xiāng)村書院的社會教化。［35］清代湖南書院的社會教化始終圍繞著成就儒家理想人格而展開，主要包括知識傳播、德性培育和事功建立三個層面。鄉(xiāng)村書院對地方教育的普及、對民眾的教化意義重大。書院對當代教育的啟示，是許多從事教育工作者熱衷的話題，共有28篇文章，如鄧洪波，宗堯《明代書院教育及其對現(xiàn)代大學的啟示》認為明代書院強調(diào)學生讀書學習要“各隨資質(zhì)”，［36］注重“應(yīng)舉業(yè)”與“尊德性”的統(tǒng)一，而明代書院教育的新特點是社會化與大眾化，教育對象由讀書人擴展到平民，教育內(nèi)容也趨向生活化，教育方式通俗化，這對現(xiàn)代大學也有頗多可借鑒之處。徐梓，黃漫遠《傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代價值》認為教學、藏書和祭祀作為書院的三大功能，［37］支撐傳統(tǒng)書院走過千年，其價值在現(xiàn)代卻走向式微。事實上，傳統(tǒng)書院人數(shù)較少的規(guī)模，和諧的師生關(guān)系以及朝夕相處的研究學問，是傳統(tǒng)書院最有生命力的地方，也是傳統(tǒng)書院對現(xiàn)代教育啟示最有價值的地方。郭艷琳，陸俊的《中國古代書院師德文化與當代高校師德建設(shè)》認為中國古代書院形成的“敬業(yè)愛生，誠實求新，知行合一，傳承文化”優(yōu)秀師德文化對當今高校師德建設(shè)有重要的借鑒價值，［38］應(yīng)批判性繼承和弘揚中國古代優(yōu)秀師德文化，做好師德培育的制度建設(shè)。余聞婧《書院課程整合的基本范式與當代啟示》認為古代書院課程整合的基本范式有三種，［39］分別是以人的發(fā)展為中心，以學術(shù)傳承為中心和以問題解決為中心，雖然課程目標與課程理解結(jié)構(gòu)都不同，但是其核心觀點都是相信人發(fā)展的自覺性，激發(fā)人發(fā)展的主動性，意圖實現(xiàn)人發(fā)展的完整性，這是現(xiàn)代教育需要改進的地方。

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(三）書院規(guī)制

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書院有六大事業(yè)，包括學術(shù)研究、講學、藏書、刻書、祭祀和學田，也是學界關(guān)注較多的層面，但2018年度研究相對較少，主要在藏書、刻書和祭祀。黎文麗《明清時期陜西書院的祭祀及其社會意義》以藏書、祭祀、講學為書院三大事業(yè)，［40］并以陜西地區(qū)為例，對書院的祭祀功能進行分析。首先，是書院的祭祀對象，分為至圣先師、地方鄉(xiāng)賢、學術(shù)大儒和地方官員四類。而祭祀的場所一般是在孔廟或者大成殿、文昌閣，個別書院會在藏書樓設(shè)祭祀之處。祭祀是很莊重的事情，會有特定的形式及儀禮，作者將書院祭祀分為釋奠、釋菜和朔望儀。最后則是書院祭祀的社會意義，書院祭祀是對學子進行道德教育的一種方式，能夠促進人文教育，也能對鄉(xiāng)土的禮儀風俗產(chǎn)生影響。張曉新，何燕《我國早期圖書館章程對近代書院藏書制度之繼承與發(fā)揚》認為中國近代圖書館的誕生，［41］不僅僅是西方文明強勢植入的結(jié)果，更是我國圖書館體系自我發(fā)展的結(jié)果。中國近代圖書館的誕生與近代書院藏書有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，近代書院藏書制度背后還存在著古代藏書樓傳統(tǒng)。通過對1904—1925年間9所圖書館頒布章程的考察，發(fā)現(xiàn)其與近代書院藏書制度有很多相似條款，有力佐證了我國近代圖書館的誕生，有一個從近代書院的藏書實踐中汲取傳統(tǒng)文化的階段。周倩《清代書院史籍藏貯初探》探討了清代書院史籍的藏貯情況。［42］清初到道光年間，書院史籍在官方賜書活動的引領(lǐng)下穩(wěn)步發(fā)展；咸豐年間，受戰(zhàn)亂影響，書院藏書受到打擊；到同光年間，復(fù)興文教政策使書院史籍藏貯超過前代，得到擴充。不同時期與不同類型的書院藏貯史籍都有各自特征，是清代書院史籍藏貯不斷進步的體現(xiàn)，也與清代歷史教育地位的提高相關(guān)聯(lián)。此外，還有任蒙《中國書院藏書事業(yè)考略》［43］、臺灣地區(qū)陳冠至《明代江西的書院藏書》［44］等文章。陳明利《元代福建書院及其刻書考》通過對元代福建地區(qū)的書院文獻進行分析，［45］選擇其中具有代表性的主要書院，對元代福建書院刻書活動進行了梳理。

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(四）書院改制

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清末，受書院本身弊端及外來沖擊，書院改制為學堂。陳彤《趨新與速效：晚清陜西書院改學堂研究》以陜西省作為研究地域范圍，［46］考察清末書院改學堂在地方的具體運作過程，呈現(xiàn)出清末學制改革中的地方性。季禾子《傳統(tǒng)教育的離異與回歸——從經(jīng)心書院到存古學堂(1869—1911）》把經(jīng)心書院作為湖北傳統(tǒng)教育的一個代表，［47］對經(jīng)心書院到存古學堂的發(fā)展變化進行研究，反射湖北的傳統(tǒng)教育在近代化背景下的問題。張東亞《從書院到學堂、從學堂到大學——近代中國高等教育的機構(gòu)演進》認為傳統(tǒng)書院的弊病是推動高等教育機構(gòu)近代化的重要原因，［48］而書院到學堂的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在教育機構(gòu)體系由單一趨向系統(tǒng)，課程內(nèi)容也發(fā)生從中學到西學的轉(zhuǎn)變。

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(五）書院建筑及景觀

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傳統(tǒng)書院建筑研究以及對當代書院建設(shè)的啟示也是2018年度研究的熱點問題，少部分文章對當代書院建設(shè)進行研究，因此放在一起討論，2018年度期刊論文共29篇。劉聰聰《贛江流域書院建筑空間形態(tài)解析》以案例調(diào)查切入，［49］對書院的選址與布局以及空間形態(tài)分布進行分析。倪文吉《長江流域書院的空間布局研究》通過對長江流域書院的空間布局研究，［50］分析了書院的空間特點及其中所體現(xiàn)的文化與思想根源。王鵬《春秋到兩宋時期中國古代書院園林變遷營略》注意到了書院這種獨具特色的園林藝術(shù)形式，［51］在不同時期，書院園林呈現(xiàn)出不同的特色。書院園林研究是一個很好的視角，但是此文作者文中所談及的書院教育制度在隋代就得到確立這一觀點疑問較大，不知有何史料能佐證此觀點。當代書院建筑如孫文《風景旅游區(qū)地景建筑研究——昭山風景區(qū)潭洲書院地景建筑設(shè)計》引入地景建筑的設(shè)計理論，［52］結(jié)合潭洲書院實際情況，分析了建筑地景化的設(shè)計方法在風景旅游區(qū)的特殊適應(yīng)性。李蕾《現(xiàn)代書院園林景觀設(shè)計研究——以濟南美里湖國學工社為例》認為其致力于再現(xiàn)書院文化精神，［53］彰顯濟南地域文化，探討了傳統(tǒng)文化對當代書院園林景觀的影響，并且歸納了當代書院園林的造景要素和景觀設(shè)計手法。

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(六）書院與學術(shù)、社會關(guān)系

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書院作為中國古代延續(xù)數(shù)千年的教育組織，它與社會、學術(shù)風氣等息息相關(guān)。王冰青《教會書院與西學傳播——以上海中西書院為中心的考察》以美國傳教士林樂知創(chuàng)辦的中西書院為考察對象，［54］對其課程內(nèi)容及聘請的教習進行研究，書院設(shè)立自然科學實驗室、圖書館、閱覽室等，拓寬了學生了解西學的途徑，有利于西學更好地傳播。中西書院是整個教會書院的一個縮影，從中也可見教會書院在西學傳播中所扮演的重要角色。李雪，卓進，王建軍《湛若水的教育活動及教學思想研究》以湛若水的教育活動及思想為中心，［55］而湛若水的教育活動主要圍繞書院展開，其一生創(chuàng)興書院近40所，在院中祭祀其師白沙先生，以揭學術(shù)源流，在講學過程中其形成了獨特的教學思想，注重書院建設(shè)與講學，注重讀書、著書、科舉，以及積極參與社會治理等。

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(七）書院文獻

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書院文獻蘊含著豐富的教育史、學術(shù)史資料，但是學界重視程度還有待加強。書院文獻除專書文獻外，還有單篇文獻，現(xiàn)有的資料也可以進一步深入，還存在較大的研究空間，2018年度《高校圖書館》雜志開辟“書院文獻”專欄，刊載相關(guān)文章，就是很好的做法。趙偉，鄧洪波《官辦書院與私修院志：端溪書院的三次修志活動》對嘉慶、道光、光緒時所修端溪書院志書從體例與內(nèi)容上進行了分析，［56］認為與官修志書相比，書院私修志書更能體現(xiàn)作者的學術(shù)修養(yǎng)和價值取向，但是編纂者更有可能面臨編纂與刊刻過程中的諸多困難。王勝軍，楊燦《論書院志編纂體例轉(zhuǎn)換與學術(shù)思潮的演進》認為明清至民國期間的三股主要學術(shù)思潮：理學、漢學和近現(xiàn)代史學相互交織，［57］促使相對應(yīng)的書院志編纂體例的出現(xiàn)，使其具有各自的特色，如理學型書院志會以理學人物的生平、思想和形象建構(gòu)為重心，編纂中會多角度再現(xiàn)書院人物傳播理學、傳揚道統(tǒng)的活動。

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三、當代書院及書院制研究

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書院在清末改制以后，暫時性地退出了歷史舞臺。當代，在國家大力提倡文化自信與文化復(fù)興的背景下，書院以不同的形式展現(xiàn)其強大的生命力。隨著當代書院的出現(xiàn)，有關(guān)當代書院的研究所占比重逐漸增大，就論文數(shù)量而言，2018年度當代書院研究已經(jīng)超越了傳統(tǒng)書院研究。當代書院研究主要集中在當代書院所面臨的問題和探索以及書院制研究。

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(一）當代書院研究

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當代，提倡文化自信，文化復(fù)興，掀起國學熱潮，書院的星星之火再次燎原。對當代書院從理論上進行研究。何毅《現(xiàn)代大學書院的性質(zhì)定位及其教育理念》將眾多的現(xiàn)代大學書院性質(zhì)界定為理念組織、文化組織、教育組織、學生管理組織、拔尖人才培養(yǎng)的教學組織。［58］教育理念則主要是博雅教育、通識教育、精英教育及人格教育。書院的教育理念也就決定了書院的性質(zhì)定位，要將其融入人才培養(yǎng)體系，并內(nèi)化為教育實踐。王凈華，吳光輝《書院文化的現(xiàn)代意義與當代書院教育的構(gòu)建》認為構(gòu)建“書院教育”這一重大課題，［59］應(yīng)該注重三個問題：一是廣義的“書院”概念；二是把“書院文化”放在東亞視角下考慮，是一個以中國為核心、輻射到朝鮮與日本的“一體多元化”的文化格局；三則是關(guān)注“書院精神”。周方舒《社會轉(zhuǎn)型背景下中國高等教育現(xiàn)代書院書院建設(shè)的元分析》運用元分析的統(tǒng)計方法，［60］對中國高等教育現(xiàn)代書院建設(shè)的研究現(xiàn)狀進行分析，認為其研究逐漸得到重視，但是對現(xiàn)代書院發(fā)展趨勢的認知存在分歧，研究問題及熱點具有分散性，研究領(lǐng)域還需要進一步擴展，現(xiàn)代書院建設(shè)要思考應(yīng)該如何與當代社會的需要相契合。以具體案例對當代書院的研究。馮添華《書院和學院的分工合作研究》以東部地區(qū)某大學的實體書院作為研究對象，［61］主要是通過訪談及現(xiàn)場觀察等形式搜集資料，認為書院和學院的分工具有一定的優(yōu)勢，但缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，相關(guān)機制也尚未完善，師生、管理者都存在困擾，還需要不斷地探索完善。葉楊暉《“公共圖書館+書院”模式下關(guān)于書院弘揚傳統(tǒng)文化的思考——以福建省圖書館正誼書院為例》，［62］“圖書館+書院”模式是當代存在較多的形式，福建省圖書館“正誼書院”的實踐探索表明書院要與新時代接軌，才能更好地傳承傳統(tǒng)文化。蔣慧中《“萬科梅沙書院”微信公眾平臺運營研究》將視角放在國際化學?！叭f科梅沙書院”的公眾號運營上，［63］這也是近年來出現(xiàn)的研究熱點。書院復(fù)興帶來書院泛濫，各式各樣的企業(yè)借用“書院”一詞，如孫磊《華商書院營銷策略研究》中的華商書院即為以國內(nèi)董事長、總經(jīng)理為培訓對象的全國游學國學培訓機構(gòu)，［64］羅文《梧桐書院教育集團發(fā)展戰(zhàn)略研究》中的梧桐書院為教育培訓機構(gòu)。［65］這些機構(gòu)與古代書院的教學目的與宗旨都是存在差異的，應(yīng)該呼吁社會，慎用“書院”一詞。

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(二）書院制研究

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書院制在現(xiàn)代大學高等教育中的應(yīng)用是學者關(guān)注的重點。王洪才《現(xiàn)代大學書院制的興起、意義與局限》談及的“興起”指的是書院作為一種教育改革方案的出現(xiàn)，［66］代表著知識分子精神的回歸以及作為通識教育寄養(yǎng)所出現(xiàn)。龍躍君《書院制融入我國現(xiàn)代大學的價值探討》認為現(xiàn)代大學在科學主義的背景下，［67］功利主義價值取向日趨明顯，這與我國傳統(tǒng)書院教育注重道德人格教育、注重因材施教形成了強烈的對比。劉海燕《現(xiàn)代大學書院制的發(fā)展路徑、現(xiàn)實困境及對策探討》認為我國現(xiàn)在的書院制改革與西方住宿學院的內(nèi)生發(fā)展路徑不同，［68］它是一種建構(gòu)的發(fā)展路徑，也面臨很多的現(xiàn)實問題，如教學管理模式與學生管理模式難以兼容，書院文化特色難以形成等問題，書院建設(shè)還需要更多實踐探索。劉海燕，陳曉斌《中國大學三種書院教育模式討論》將我國大學書院分為精英教育、通識教育和生活教育三種模式，［69］每種模式都存在一定的問題，但是也是校本化的有益探索。對書院導(dǎo)師制的研究。田建榮《論交往視野下現(xiàn)代導(dǎo)師制的完善》認為現(xiàn)代大學書院制存在學生主體性缺失，［70］交流深度和頻次欠缺，交流內(nèi)容單一等問題，應(yīng)通過優(yōu)化導(dǎo)師遴選辦法，調(diào)控書院師生比例，實行雙向選擇等方式完善書院導(dǎo)師制。楊超《學以成人：中國古代教育傳統(tǒng)與本科生生活導(dǎo)師制——以岳麓書院為例》從當代本科新生轉(zhuǎn)型期所面臨的困境著手，［71］分析中國傳統(tǒng)的“學長制”具有的優(yōu)勢，而岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制的探索對當代大學教育是非常有益的。將我國書院制與其他國家進行對比，劉陽，宋永華，伍宸《再論書院制——英、美及我國香港頂尖大學書院制模式比較及其啟示》對牛津大學、劍橋大學的書院制和哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學的書院制，以及我國香港中文大學的書院制模式進行比較分析，［72］發(fā)現(xiàn)書院制是諸多世界一流大學為保障人才培養(yǎng)質(zhì)量所采取的一種重要方式。這三種模式均是秉持博雅教育辦學理念，但是在書院行政和財政權(quán)、招生權(quán)分配以及導(dǎo)制具體實踐等方面存在較大差異?？偟膩碚f，這六所大學書院制發(fā)展與改革的成功經(jīng)驗對我國人才培養(yǎng)及創(chuàng)新書院制模式具有借鑒價值。書院作為中國古代重要的教育組織，其重要性不言而喻，近幾年，學界對書院關(guān)注頗多，建筑學、文學，甚至管理學、傳播學等的涉入，拓展了書院研究的領(lǐng)域。書院文獻的影印出版，為進一步深入研究書院提供了良好的條件。目前存在的問題是研究逐漸走向僵化，注重碎片化的研究，個體、區(qū)域書院研究因固有的模式得到研究者的青睞。在大力提倡復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，書院的研究值得更多人關(guān)注，其深度和廣度還需要進一步拓展。

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責任編輯：近復(fù)

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