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    庚寅歲末，中國大陸正在修訂中的《老年人權(quán)益保障法》擬用法律規(guī)定子女須“常回家看看”，河北魏縣規(guī)定擬提拔干部必須出具父母寫下的《德孝意見證明書》，兩件事再度引發(fā)了人們對傳統(tǒng)“以孝治國”觀念的關(guān)注和爭議，其中絕大多數(shù)觀點對此持否定態(tài)度，這讓筆者頗為疑慮和不安。

    在中國文化中，孝敬父母是基于血緣和人性基礎(chǔ)之上的自然情感，經(jīng)由儒家的提煉和詮釋，如“孝弟也者，其為人之本與”（《論語》）等，變成人無所逃于天地間的道德責任，同時通過“晨省昏定”等社會禮制和“丁憂”（即公職人員為父母服喪）等官方法制，演化成“以孝治國”的文化傳統(tǒng)。可以說，孝道既是中國文化的核心觀念之一，也是中外文化的重要區(qū)別所在。

    近代以來，人們因追求“自由”和“平等”故，把孝曲解為“愚孝”甚至“奴性”而予以激烈批判，孝道傳統(tǒng)受到嚴重的解構(gòu)和顛覆。在這種情況下，“常回家看看”進入法律，與孔子“父母在，不遠游，游必有方”的主張和《大清律例》“游蕩他鄉(xiāng)、遠離父母者，均屬忘親不孝之人”的條文，主旨極為相似，無疑是對傳統(tǒng)孝道理念的一種肯定和重建。

    事實上，考慮到因計劃生育導(dǎo)致的少子化、生活質(zhì)量提高導(dǎo)致的老齡化、社會流動導(dǎo)致的空巢化等現(xiàn)象，以及個人工作“單位化”、社會養(yǎng)老體制不健全等原因，敬養(yǎng)老人已經(jīng)成為中國最為嚴重的社會問題之一，重建傳統(tǒng)孝道未必能從根本上解決這個問題，但卻是必不可少的途徑之一。

    如果說“常回家看看”進入法律反映的是“以孝治國”對普通民眾的要求，那么河北魏縣把孝德列入干部選拔規(guī)定反映的則是“以孝治國”對官吏的要求。一些批評者認為，后者嚴重混淆了公德和私德的界限，且有以“德治”取代“法治”的傾向。這是對“以孝治國”的嚴重誤解。

    首先，按照儒家的觀點，“孝者，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)》），無論是民眾還是官吏，都必須致孝于父母。而孝德之所以對官吏來說更為重要，是因為很難想象一個連自己親生父母都不加敬養(yǎng)的人，會盡心公職和惠愛百姓。所以，儒家一貫強調(diào)治國先治吏、治吏必重德，而重德必以孝行為先。

    其次，孝德是官吏選用“有之不必可，無之必不可”的必要條件，而非充分條件，絕不是說只要有孝德即是合格的官吏，即可提拔任用，更不是不注重官吏的實際才能和治理績效。相反，一個優(yōu)秀的官吏，必定是一個以德為先、德才兼?zhèn)涞娜恕?

    第三，僅靠法律，或者僅靠道德，都無法實現(xiàn)有效的國家治理，正如孟子所說：“徒善不足以為政,徒法不足以自行。”強調(diào)官吏的孝德，確乎是提倡“德治”，但絕不是提倡“人治”，更不是取消“法治”，而是為官吏依法治理奠定道德上的自覺意識。

    筆者認為，目前中國在國家治理方面，最緊迫的問題不是通常所認為的法律不健全，而是公民缺乏法律上的自覺意識，尤其是一些官吏執(zhí)法犯法、道德淪喪，造成了政治公信力的下降。重建“以孝治國”傳統(tǒng)，必將有助于改變這種局面。

    當然，無論是“常回家看看”進法律，還是強調(diào)官吏孝德，都不能僅停留在法定條文或者制裁性措施上，而是應(yīng)該予以實際的保障。比如，父母生日時，要放假一至三天，否則遠在他鄉(xiāng)的子女根本就無法給父母祝壽。古代的“三年之喪”在現(xiàn)今“單位人”的時代或會有些勉為其難，但放假三個月還是行得通的。

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表