7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

書名：《日就月將：十五至十六世紀(jì)的中國(guó)法哲學(xué)》出版暨緒論

作者：屠凱

ISBN：9787519705800

出版社：法律出版社

出版年月：2017-02

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書勾勒了公元十五至十六世紀(jì)中國(guó)法哲學(xué)的輪廓。明代自建立至萬(wàn)歷前期的二百余年間，中國(guó)士人在理學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)對(duì)于一些最為根本的法哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了日趨深入的思考和辨析，遺留下豐富而雅致的百千篇章，是我們民族和文明固有的思想寶藏。本書原則上按照生卒順序，選取了曹端、薛瑄、吳與弼、陳獻(xiàn)章、胡居仁、湛若水、王守仁、羅欽順、王廷相、王畿、羅洪先、羅汝芳等十二位人物作個(gè)案研究，以期展現(xiàn)這一歷史段落最為重要的法哲學(xué)思想。

【作者簡(jiǎn)介】

屠凱，清華大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士。主要研究方向?yàn)楸容^法哲學(xué)、憲法學(xué)。已經(jīng)發(fā)表《戴東原的法哲學(xué)》等中英文論文30余篇，編著《國(guó)家建構(gòu)與法律文明》、《文化中國(guó)的法意敘事》等書。

【目錄】

自序 

緒論 

一 曹端 

二 薛瑄 

三 吳與弼 

四 陳獻(xiàn)章 

五 胡居仁 

六 湛若水 

七 王守仁 

八 羅欽順 

九 王廷相 

十 王畿 

十一 羅洪先 

十二 羅汝芳 

日就月將，學(xué)有緝熙于光明

本書勾勒了公元十五至十六世紀(jì)中國(guó)法哲學(xué)的輪廓。

明代自建立至萬(wàn)歷前期的二百余年間，中國(guó)士人在理學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)對(duì)于一些最為根本的法哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了日趨深入的思考和辨析，遺留下豐富而雅致的百千篇章，這是我們民族和文明固有的思想寶藏。

本書原則上按照生卒順序，選取了曹端、薛瑄、吳與弼、陳獻(xiàn)章、胡居仁、湛若水、王守仁、羅欽順、王廷相、王畿、羅洪先、羅汝芳等十二位人物作個(gè)案研究，以期展現(xiàn)這一歷史段落最為重要的法哲學(xué)思想。

當(dāng)然，具有時(shí)間維度的哲學(xué)寫作和通常所謂思想史寫作仍有性質(zhì)之別。思想史寫作的前提是歷史真實(shí)可以得到一定程度的再現(xiàn)，人物思想可以通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，或者學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、師承關(guān)系、理論對(duì)話，再或者平民大眾的精神世界獲得細(xì)致理解。

而哲學(xué)寫作，特別是法哲學(xué)寫作，則強(qiáng)調(diào)人物思想的整體感、邏輯性和條理化，并在此基礎(chǔ)上尋求與實(shí)踐的可能聯(lián)系。因此，本書雖然不可避免地浸染了思想史的色彩，但究其性質(zhì)仍屬于法哲學(xué)作品。

俯仰古今，誠(chéng)如黃宗羲所總結(jié)，“有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，無(wú)不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)”。[1]

明人在焚余中崛起，經(jīng)過(guò)初期的恢復(fù)和積累，涓流匯海，一簣成岑，孕育出以陽(yáng)明學(xué)為重心的哲學(xué)思想，至萬(wàn)歷朝以后爭(zhēng)論月異，觀念日新，瞻前顧后，其成就的確非凡。[2]

本書十二位人物據(jù)其所論，可以粗略地劃分為四期。[3]曹端、薛瑄、吳與弼為明代法哲學(xué)之第一期，意賅言簡(jiǎn)，不失朱子鉅鑊；[4]陳獻(xiàn)章、胡居仁為第二期，心裁別出，已見(jiàn)新的端倪；[5]湛若水、王守仁、羅欽順、王廷相為第三期，鋒鏑交加，凸顯了陽(yáng)明的樞紐位置；[6]王畿、羅洪先、羅汝芳為第四期，他們繼承、發(fā)展、傳播王學(xué)，又或少或多地改變了關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。[7]

本書截止于此，則因?yàn)榈谒钠谌宋锏拈T生焦竑、徐光啟等人會(huì)遭遇以利瑪竇為首遠(yuǎn)涉滄溟而來(lái)的傳教士，并與后者展開(kāi)對(duì)話。中國(guó)哲學(xué)思想的元素繼而不同，足堪改弦更張。[8]

表彰中國(guó)法哲學(xué)，當(dāng)賦予古典思想以現(xiàn)代形式。法哲學(xué)寫作的任務(wù)在于清晰、系統(tǒng)地展現(xiàn)對(duì)若干與法相關(guān)根本問(wèn)題的思考。如果將人們對(duì)觀念和行為之是非的認(rèn)知稱為規(guī)范，而視廣義的“法”為規(guī)范之集合，那么規(guī)范的來(lái)源、樣態(tài)、應(yīng)用等問(wèn)題，永遠(yuǎn)可求新的答案。

而一時(shí)一地、此時(shí)此地的答案，直接影響人們的行為、塑造社會(huì)的秩序，反之亦然。對(duì)于那些根本問(wèn)題，包括明人在內(nèi)的中國(guó)先哲當(dāng)然也有他們的答案。但遺憾的是，“在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串之哲學(xué)書，比較少數(shù)。

往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語(yǔ)錄，便以成書”。[9]面對(duì)此種材料，最宜使用分析的方法，將人物散落于各處對(duì)同一問(wèn)題給出的答案，不違作者原意，梳理邏輯關(guān)系，形成可為當(dāng)下讀者易于了解的表述。[10]這不但是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史研究的正途，更是中國(guó)法哲學(xué)光復(fù)舊物，與其他思想并驅(qū)于世界的必由軌轍。[11]

毋庸贅言，這絕非對(duì)古代文本的簡(jiǎn)單詁譯，更不以引經(jīng)據(jù)典的前說(shuō)為當(dāng)然權(quán)威。新古典主義的中國(guó)法哲學(xué)并非經(jīng)學(xué)的還魂或者國(guó)學(xué)的分身，它屬于現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類。[12]

本書在體例上沿用了《明儒學(xué)案》的模板。這一體例要求每一“案”均包括“學(xué)者的傳記，撰傳者對(duì)學(xué)者言行的評(píng)論，學(xué)者著作的文摘，有時(shí)還有采自其他文獻(xiàn)有關(guān)其人的記載”。[13]

馮友蘭曾經(jīng)區(qū)分“敘述式的哲學(xué)史”與“選錄式的哲學(xué)史”，以為中國(guó)的傳統(tǒng)是“哲學(xué)史家文學(xué)史家選錄各哲學(xué)家各文學(xué)家之原來(lái)著作；于選錄之際，選錄者之主觀的見(jiàn)解自然亦須攙入，然讀者得直接與原來(lái)史料相接觸，對(duì)于其研究之哲學(xué)史或文學(xué)史，易得較明確的知識(shí)”。[14]

本書也采用了這一形式，鉤沉索隱，披沙瀝金，盡量保留當(dāng)代研究者可能頗感陌生的原來(lái)史料。容肇祖自述當(dāng)年撰寫明代思想史時(shí)，每每“日夕細(xì)讀各家著作，細(xì)大不遺，一家既畢，再看他家。其值得注意的述之，不值得注意的，放之過(guò)去。做成客觀的敘述，使前人的思想，明白的顯現(xiàn)在我們意識(shí)之前”。[15]

本書成型的過(guò)程，亦復(fù)如是。但“選錄式”的作品仍需要讀者具有相當(dāng)程度的古代漢語(yǔ)水平，較之“敘述式”的作品，這是一個(gè)遺憾。

中國(guó)法哲學(xué)，無(wú)論古今，不是一種而是一組思想，復(fù)雜、多樣，在此意義上，是普遍的而非特殊的。[16]

本書十二位人物所論，雖然使用了相似的關(guān)鍵詞匯，但在思想中其位置及涵義多有不同。——在曹端哲學(xué)中，普遍、無(wú)形、不脫離現(xiàn)象世界、具有規(guī)定性的“理”是規(guī)范世界的本源，規(guī)范判斷的緊要之處是產(chǎn)生、剔除能夠決定行為的觀念“幾”，而規(guī)范的形式化則需要經(jīng)過(guò)五常、禮等不同階段。

薛瑄也承認(rèn)理的本源地位，但他更加重視的是形式化的五常，因?yàn)檫@些具體規(guī)范體現(xiàn)了貫穿宇宙的必然規(guī)律，人對(duì)于規(guī)范只能逐漸認(rèn)識(shí)和掌握，以求蹈矩循規(guī)。

在吳與弼哲學(xué)中，心的概念已經(jīng)提煉，引導(dǎo)規(guī)范判斷的并非形式化的規(guī)范而是人的心志。

在陳獻(xiàn)章哲學(xué)中，規(guī)范的本源是較“理”更少具體規(guī)定性的“道”，形式化的規(guī)范不但不那么重要，甚至可能成為阻礙心力發(fā)揮的習(xí)俗。

在胡居仁哲學(xué)中，雖然人心還是官能，但是已然具備全部規(guī)范，心與理近乎一致，而推動(dòng)規(guī)范呈現(xiàn)的力量和機(jī)制變成“仁”。

在湛若水哲學(xué)中，規(guī)范的來(lái)源已經(jīng)蛻變?yōu)槭殖橄蟮闹庇X(jué)傾向，規(guī)范的形式化更加不重要，規(guī)范判斷也顯得自由自在。

在王守仁哲學(xué)中，良知是規(guī)范來(lái)源，格物是規(guī)范判斷，知行合一，明德親民。

在羅欽順哲學(xué)中，規(guī)范的來(lái)源重新回到“理”，規(guī)范判斷依賴于對(duì)規(guī)律的全面理解。

在王廷相哲學(xué)中，規(guī)范是人心官能之生理機(jī)制的產(chǎn)物，規(guī)范判斷主要是智力運(yùn)用。

在王畿哲學(xué)中，作為規(guī)范來(lái)源的良知已如神秘存在，規(guī)范判斷重在保持警惕、自然的心理狀態(tài)。

在羅洪先哲學(xué)中，心體已經(jīng)完全脫離了人體官能的意義，規(guī)范判斷需要自覺(jué)恢復(fù)良知心體，由規(guī)范自主呈現(xiàn)。

在羅汝芳哲學(xué)中，規(guī)范來(lái)源于生來(lái)自知、生來(lái)自能的道德情感，規(guī)范判斷和實(shí)踐也便是這種道德情感的推衍?！蜓捎兴校侩齐破淙?，淵淵其淵，浩浩其天。

遑論在公元十五至十六世紀(jì)，除了這十二位人物，還有許多值得注意的士人在法哲學(xué)領(lǐng)域有所成就。而此前此后，中國(guó)的思想者更是燦若星漢?！站驮聦?，學(xué)有緝熙于光明。

注釋：
 
[1]黃宗羲：“明儒學(xué)案發(fā)凡”，收【明】黃宗羲：《明儒學(xué)案》，沈芝盈校，北京：中華書局2008年版，第14頁(yè)。
 
[2]關(guān)于“哲學(xué)”與理學(xué)的兼容性，參見(jiàn)胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第4-7頁(yè)；馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京：中華書局2014年版，第18頁(yè)；張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，北京：商務(wù)印書館2015年版，第21-23頁(yè)。
 
[3]對(duì)于這些人物的分期，學(xué)者意見(jiàn)大同而小異。參見(jiàn)容肇祖：《明代思想史》，鄭州：河南人民出版社2016年版；張岱年：“中國(guó)哲學(xué)大綱”，收張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，北京：商務(wù)印書館2015年版，第45-46頁(yè)；侯外廬等編：《宋明理學(xué)史》（下），北京：人民出版社2005年版。
 
[4]對(duì)于此期人物的研究，主要參見(jiàn)【新加坡】許齊雄：《北轍：薛瑄與河?xùn)|學(xué)派》，葉詩(shī)詩(shī)譯，杭州：浙江大學(xué)出版社2015年版；常裕：《河汾道統(tǒng)：河?xùn)|學(xué)派考論》，北京：人民出版社2009年版；鄒建鋒：《吳與弼和崇仁學(xué)派研究：吳與弼和崇仁學(xué)派研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。
 
[5]對(duì)于此期人物的研究，主要參見(jiàn)黃明同：《嶺南心學(xué)：從陳獻(xiàn)章到湛若水》，上海：上海辭書出版社2015年版；馮會(huì)明：《胡居仁與余干之學(xué)研究》，成都：電子科技大學(xué)出版社2014年版。
 
[6]對(duì)于此期人物的研究，主要參見(jiàn)錢穆：《陽(yáng)明學(xué)述要》，北京：九州出版社2010年版；蔡仁厚：《王陽(yáng)明哲學(xué)》，北京：九州出版社2012年版；余英時(shí)：《青年王陽(yáng)明：行動(dòng)中的儒家思想》，北京：三聯(lián)書店2013年版；趙忠祥：《歸一與證實(shí)：羅欽順哲學(xué)思想研究》，保定：河北大學(xué)出版社2012年版；葛榮晉：《王廷相和明代氣學(xué)》，北京：中華書局1990年版。
 
[7]對(duì)于此期人物的研究，主要參見(jiàn)彭國(guó)翔：《良知學(xué)的展開(kāi)：王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)》，北京：三聯(lián)書店2005年版；張衛(wèi)紅：《羅念庵的生命歷程與思想世界》，三聯(lián)書店2009年版；吳震：《陽(yáng)明后學(xué)研究》，上海：上海人民出版社2003年版?！救铡繉镂鋸骸锻蹶?yáng)明與明末儒學(xué)》，吳光譯，上海：上海古籍出版社2000年版；嵇文甫：《晚明思想史論》，北京：北京出版社2014年版。
 
[8]參見(jiàn)蕭萐父，許蘇民：《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，北京：人民出版社2013年版。梁治平也曾說(shuō)：“隨著中國(guó)的步入世界，中國(guó)古代法的命運(yùn)開(kāi)始發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，它不但不能繼續(xù)保有它對(duì)于鄰國(guó)的影響，甚至也不再能夠把握它自身的命運(yùn)了?！绷褐纹剑骸秾で笞匀恢刃蛑械暮椭C：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》，上海：上海人民出版社1991年版，第334頁(yè)。
 
[9]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京：中華書局2014年版，第19頁(yè)。
 
[10]參見(jiàn)張岱年：“新序——對(duì)于過(guò)去中國(guó)哲學(xué)研究的自我批判”，收張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，北京：商務(wù)印書館2015年版，第6頁(yè)；張學(xué)智：《明代哲學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第2頁(yè)。
 
[11]這也是聯(lián)結(jié)古典思想和當(dāng)代實(shí)踐的前提條件，畢竟“任何偉大的思想傳統(tǒng)必須適當(dāng)?shù)仨憫?yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，用于自我更新，才能保持其生命力。思想傳統(tǒng)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，并建基于對(duì)傳統(tǒng)的不斷的再解釋”。陳弘毅：“儒家思想與自由民主”，收陳弘毅：《法理學(xué)的世界》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第293頁(yè)。
 
[12]亦可謂“中華文明法律智慧的現(xiàn)代思想形式和體系化的理論形態(tài)”之例證，參見(jiàn)許章潤(rùn)：《漢語(yǔ)法學(xué)論綱》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第17頁(yè)。
 
[13]朱鴻林：“儒家‘為學(xué)方案’：學(xué)案著作體裁”，收朱鴻林：《<明儒學(xué)案>研究及論學(xué)雜著》，北京：三聯(lián)書店2016年版，第30-31頁(yè)。
 
[14]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京：中華書局2014年版，第28頁(yè)。
 
[15]容肇祖：“自序”，收容肇祖：《明代思想史》，鄭州：河南人民出版社2016年版，第1頁(yè)。
 
[16]中國(guó)法哲學(xué)受到中華文化的滋養(yǎng)而非限制，其理想形態(tài)應(yīng)當(dāng)不僅具有歷史、地理意義，也具有文化意義。對(duì)這兩種意義的辨析，參詳於興中：“全球法哲學(xué)的困惑”，收於興中：《法理學(xué)檢讀》，北京：海洋出版社2010年版，第98頁(yè)。

責(zé)任編輯：近復(fù)