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陳來先生的兩個(gè)錯(cuò)誤

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子八月十四日丙子

          耶穌2020年9月30日

陳來先生在《統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)創(chuàng)新·序》中有兩個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

其一、肯定孟荀統(tǒng)合，有違儒家原則。在儒家，本性至善的人性觀，直接從乾元掛帥的本體觀中開出來，與五常普適的價(jià)值觀、以民為本的政治觀相輔相成。荀子不識本性之善，便喪失了進(jìn)入道統(tǒng)的基本資格。

陳來引用了孫復(fù)的道統(tǒng)觀念：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈之道也?！睂O復(fù)非醇儒，其言不足為據(jù)。孫復(fù)所提及諸人，荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈學(xué)皆不醇，雖然各有優(yōu)長，不足進(jìn)入道統(tǒng)成為傳人。

其二、以陳來特色的“一體多元論”處理道統(tǒng)，有違“吾道一以貫之”的中道要求。陳來的“一體多元論”表述如下：

“一體不僅是指一動(dòng)態(tài)的發(fā)展總體，而且用指儒學(xué)之所以為儒學(xué)的宗旨，它不是像朱子道統(tǒng)說那樣以一句“允執(zhí)其中”的特定觀念去充當(dāng)其核心傳統(tǒng)，而是重在貞定其宗旨方向。如我多年前在討論郭店楚簡與儒家人性論時(shí)提出的，這一儒學(xué)宗旨可以表達(dá)為“宗本五經(jīng)孔子，倡導(dǎo)王道政治，重視德性修身，強(qiáng)調(diào)家庭倫理，注重社會(huì)道德，崇尚禮樂教化”，而儒家內(nèi)部的各種思想理論，都是對儒家基本思想宗旨的不同哲學(xué)論證。這些不同的、有差異的哲學(xué)論證不一定需要統(tǒng)合為一，而可以各放異彩?！?o:p>

這段話問題很大。一體的一，必須是“一以貫之”的一，也就是“允執(zhí)其中”的中。只有抓住這個(gè)一，才能貞定儒家的宗旨方向，才是真正“宗本五經(jīng)孔子”。否則“宗本五經(jīng)孔子”就成了裝飾語，僅僅“倡導(dǎo)王道政治，重視德性修身，強(qiáng)調(diào)家庭倫理，注重社會(huì)道德，崇尚禮樂教化”等，都未必能夠得乎中道。

儒家各種思想理論和哲學(xué)論證當(dāng)然可以各放異彩，當(dāng)然不需要統(tǒng)合為一，但其中偏離中道原則和標(biāo)準(zhǔn)的思想理論哲學(xué)論證，不能進(jìn)入中道譜系代表道統(tǒng)。否則的話，中道就成了思想大雜燴，性善論與性惡論、唯仁論和唯物論、外王學(xué)和虵蜖主義雜成一鍋，道統(tǒng)就成了異端外道乃至歪理邪說都可以分一杯羹的亂道雜統(tǒng)。

陳來說：“在儒學(xué)史上，孔子死后儒分為八，漢代有今文和古文之異，宋明有朱學(xué)陸學(xué)之辯，清代有漢學(xué)與宋學(xué)之爭，差異性對于儒學(xué)發(fā)展而言是必然的。”這話沒錯(cuò)，然復(fù)須知，儒學(xué)作為學(xué)術(shù)可以有差異性，但道統(tǒng)必須高度一致。

換言之，在尊重學(xué)術(shù)差異性多元化的同時(shí)，必須堅(jiān)持“一體”惟精惟一的純粹性和一以貫之的一致性。陳來的“一體多元論”喪失了“一體”，只剩下“多元”，實(shí)質(zhì)上成了無體論。

責(zé)任編輯：近復(fù)