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孔子為什么反對(duì)鑄刑鼎？

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子八月廿六日戊子

          耶穌2020年10月12日

魯昭公29年，公元前513年，趙簡(jiǎn)子和中行寅鑄鐵鼎，把當(dāng)年范宣子擬定的《刑書(shū)》鑄在鼎上。孔子對(duì)此提出嚴(yán)厲批評(píng)?？鬃诱f(shuō)：

“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(yè)。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(yè)之守也？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國(guó)亂制，若之何其為法乎？”

孔子認(rèn)為，晉國(guó)將要滅亡了，因?yàn)椤笆涠取?，不能守“唐叔之所受法度”了。這里的法度指禮樂(lè)制度。當(dāng)初周武王姬發(fā)之子太叔受封唐虞之地，建立晉國(guó)，以禮制管理國(guó)民，公卿大夫都遵守禮制的秩序。晉文公制定被廬之法，讓晉國(guó)成為盟主。被廬之法遵守禮制貴賤不愆的尊尊精神，無(wú)違開(kāi)國(guó)君唐叔的法度。而今鑄刑鼎來(lái)代替被廬之法，對(duì)于官民不能齊之以禮，只能齊之以刑，沒(méi)有了貴賤、禮儀、次序，就不成其為國(guó)了?！靶又谭ā敝械摹耙闹L”，又是晉國(guó)的亂制，怎么能以之為法呢。

關(guān)于孔子反對(duì)趙簡(jiǎn)子鑄刑鼎，峻岫先生《有序和有度----《孔子家語(yǔ)》精讀筆記》一文說(shuō)得不錯(cuò)。該文提要對(duì)孔子的話評(píng)論如下：

“趙簡(jiǎn)子鑄刑鼎是強(qiáng)調(diào)法律治國(guó)的重要。在春秋末期，在天下大亂的時(shí)代，重視法制是件大事?？鬃訉?duì)此有許多褒貶。他說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣！”孔子認(rèn)為：第一，國(guó)家的治理在于“有序”，就是，上下有序，貴賤有序，不能亂了套。第二，就是，“有度”，就是各安其業(yè)，各守本分，各盡其責(zé)。第三，法律，刻在哪里并不重要，刻在大鼎上也好，刻在石頭上也好，印成書(shū)本人手一冊(cè)也好，都是次要的，主要是各級(jí)官員要以身作則，身體力行，營(yíng)造上行下效的良好氛圍?！?o:p>

東海補(bǔ)充說(shuō)明如下?？鬃臃磳?duì)鑄刑鼎，并非反對(duì)刑法是顯而易見(jiàn)的。孔子肯定晉國(guó)的“被盧之法”，就是肯定禮法的不可或缺。禮制包括禮樂(lè)刑政，刑即刑法，是禮制的重要組成部分。

但是，禮制以禮為主，以法為輔，是德主刑輔的德治。從德治禮制降而為法制，是制度的重大改變和政治的原則性、歷史性墮落?？鬃臃磳?duì)這種墮落，這才是孔子反對(duì)鑄刑鼎的關(guān)鍵。東海指出之前，似乎從無(wú)學(xué)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

孔子強(qiáng)調(diào)的“度”和“序”，就是禮制?！抖Y運(yùn)》：“故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度?！敝贫燃炊Y樂(lè)制度。度即序?！抖Y運(yùn)》又說(shuō)：“故先王秉蓍龜、列祭祀……故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序?！?o:p>

《樂(lè)記》：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”孔穎達(dá)疏：“禮明貴賤是天地之序也?！薄稑?lè)記》所說(shuō)的序，既是天地萬(wàn)物之順序，也是政治和社會(huì)之秩序。清人孫希旦云：“惟上下一于禮，故官有所御，而事得其職，所行之禮莫不順其次序也?！侍煜聡?guó)家可得而正之意，而極言其功效之盛也?！?o:p>

責(zé)任編輯：近復(fù)