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《東西均》“時(shí)”論解析

作者：周勤勤

來源：《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2019年第6期

內(nèi)容提要：方以智非常重視從“時(shí)”的角度探討哲學(xué)問題，在《東西均》中也對(duì)“時(shí)”從多個(gè)視角進(jìn)行了論述，賦予“時(shí)”相應(yīng)的含義，如時(shí)間性概念、時(shí)代性概念、與相關(guān)詞合成的哲學(xué)性概念等。方以智還在許多地方使用了在現(xiàn)代意義上與其含義相同的“同時(shí)”概念，并且往往把相反特性的事物、行為對(duì)舉，闡發(fā)“存泯同時(shí)”的觀點(diǎn)。“時(shí)中”是變變不變、不變而隨變者。方以智如此重視“時(shí)”，與他所處的時(shí)代和人生抱負(fù)有關(guān)，也與他需要闡發(fā)的哲學(xué)思想有關(guān)。

關(guān)鍵詞：方以智/《東西均》/“時(shí)”論

標(biāo)題注釋：本文系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)(研究生院)卓越學(xué)者研究項(xiàng)目“闡釋與創(chuàng)新——方以智哲學(xué)的特質(zhì)”的階段性成果。

一、引言

梁啟超由于所見材料有限，對(duì)方以智的評(píng)價(jià)主要針對(duì)其《通雅》一書：“密之學(xué)風(fēng)，確與明季之空疏武斷相反，而為清代考證學(xué)開其先河，則無可疑……他雖極博古而亦不賤今，他不肯盲從古人，全書千數(shù)百條，每條都有自己獨(dú)創(chuàng)的見解。依我看，《通雅》這一部書，總算近代聲音訓(xùn)詁學(xué)第一流作品?！雹?957年，侯外廬先生對(duì)方以智進(jìn)行了全方位研究，稱方以智是中國的百科全書派大哲學(xué)家。②但對(duì)方以智的研究并沒有持續(xù)下來，直到1980年代才有任道斌和蔣國保的著作出版，一是為進(jìn)一步研究提供幫助的《方以智年譜》，③二是《方以智哲學(xué)思想研究》。④后者對(duì)方以智哲學(xué)思想進(jìn)行了全面探討。該書討論了《東西均》的篇章問題和方以智的辯證法思想等，但沒有涉及《東西均》中“時(shí)”的問題。由于方以智的著作一直沒有完整出版，學(xué)者大多通過有限的出版物和館藏的抄本進(jìn)行研究，使其在一段時(shí)間內(nèi)并沒有深入下去。近幾年，方以智著作的陸續(xù)出版，尤其是千呼萬喚始出來的《方以智全書》于2019年7月的出版，⑤將有助于學(xué)者們更方便地進(jìn)行研究。《方以智全書》共10冊(cè)，收錄方以智著述35種，涵蓋哲學(xué)、天文、物理、醫(yī)學(xué)、語言、文學(xué)等諸多領(lǐng)域。近年來，對(duì)方以智的研究可稱為熱點(diǎn)之一，學(xué)者們陸續(xù)出版了一些學(xué)術(shù)著作，發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。有學(xué)者以《東西均》《藥地炮莊》為主，兼及《易余》《冬灰錄》《一貫問答》和《青原志略》等，對(duì)方以智莊學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究；⑥有學(xué)者以明末清初“天崩地陷”的社會(huì)大動(dòng)蕩作為時(shí)代背景，以方氏易學(xué)中的“憂患意識(shí)”作為切入點(diǎn)，探討方以智“貫通中西，炮鼎百家”的學(xué)術(shù)理路，著重分析方以智“寓義理于象數(shù)”，“質(zhì)測(cè)”與“通幾”，“資格”，“自由”與“共由”等重要觀念；⑦有學(xué)者對(duì)方以智心性論進(jìn)行研究，⑧但都沒有涉及《東西均》中“時(shí)”的問題。有位學(xué)者只是在討論方以智父親——方孔炤的易學(xué)思想時(shí)，才涉及“時(shí)”的問題——“時(shí)”與“三理”，但也是在《周易時(shí)論合編》的范圍內(nèi)探討的。⑨就目前來看，沒有學(xué)術(shù)論文對(duì)《東西均》“時(shí)”論進(jìn)行探討。時(shí)間問題已經(jīng)引起了學(xué)者的關(guān)注，有學(xué)者對(duì)馬克思時(shí)間觀與儒家時(shí)間觀進(jìn)行了比較，認(rèn)為馬克思把時(shí)間區(qū)分為感性時(shí)間、活的時(shí)間和自由時(shí)間，認(rèn)為人的感性就是形體化的時(shí)間，人類勞動(dòng)時(shí)間是“活的時(shí)間”，自由時(shí)間是個(gè)體可以自由支配的實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的時(shí)間，是人類發(fā)展的空間。儒家時(shí)間屬于內(nèi)在于生命的時(shí)間，要求生命把握宇宙時(shí)間的節(jié)拍，“與時(shí)偕行”，實(shí)現(xiàn)生命的永恒，即在辯證時(shí)間的體驗(yàn)中獲取超驗(yàn)時(shí)間。由于中西文化的差異，二者又表現(xiàn)為外在時(shí)間與內(nèi)在時(shí)間、現(xiàn)實(shí)時(shí)間與超驗(yàn)時(shí)間、線性時(shí)間與循環(huán)時(shí)間的差異，屬于兩種異質(zhì)的時(shí)間觀。二者存在互補(bǔ)性。⑩

方以智非常重視從“時(shí)”的角度探討哲學(xué)問題，方以智與其父合著的《周易時(shí)論合編》從“時(shí)”的角度對(duì)《周易》進(jìn)行了大量論述，(11)在《東西均》中，也從多個(gè)視角對(duì)“時(shí)”進(jìn)行了論述，賦予“時(shí)”相應(yīng)的含義，包含時(shí)間性概念、時(shí)代性概念、與相關(guān)詞合成的哲學(xué)性概念如“時(shí)中”等。本文側(cè)重對(duì)《東西均》及方以智“時(shí)”論進(jìn)行解析。

方以智對(duì)“時(shí)”有自己的定義。方以智在解釋“代錯(cuò)”時(shí)說：“本無代錯(cuò)，隨其代錯(cuò)。月代量而錯(cuò)以星也，紀(jì)日、月、星之差而錯(cuò)成時(shí)也。天何道乎？時(shí)而已矣。時(shí)何道乎？差錯(cuò)而已矣。圣人知之，以差為步，以逆為學(xué)。日差于天，月差于日，星互差于日。合差而時(shí)顯，積差而天顯……《易》，逆數(shù)也；學(xué)，逆幾也。以順用逆，逆以為順。天差而不差，學(xué)天者過而無過矣?！抖Y運(yùn)》曰：‘日星以為紀(jì)，月以為量’，其代錯(cuò)之所以不息乎？其不息之所以代錯(cuò)乎？”(12)“月代量”，即方以智自引《禮記·禮運(yùn)》之“月以為量”，指以月為計(jì)時(shí)單位?！昂喜疃鴷r(shí)顯”，通過利用日、月、星之差，便可使“時(shí)”顯現(xiàn)出來，即形成歷法。方以智據(jù)此認(rèn)為“時(shí)”是“天”演繹出來的?！按e(cuò)”一詞出自《中庸》：“辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。(13)“代”，指相繼、交替；“錯(cuò)”，指更迭。在《東西均開章》中，方以智對(duì)“代錯(cuò)”和“時(shí)”做了更進(jìn)一步的解釋：“代而錯(cuò)者，莫均于東西赤白二丸。白本于赤，二而一也。赤者平起赤，而高、中白；白者能白、能黑而滿輪出地之時(shí)本赤。因其所行，錯(cuò)成生死。明而暗，暗而明，晝夜之生死也；生明死魄，一月之生死也；日一北而萬物生，日一南而萬物死，一歲之生死也，時(shí)在其中矣?！?14)“赤白二丸”指日月，并明確說月亮的光來自于太陽(“白本于赤”)，兩者相反又相因。太陽、月亮有規(guī)律地移動(dòng)形成了“時(shí)間”——日(晝夜)、月、歲。

方以智對(duì)“時(shí)”有高度評(píng)價(jià)，他說：“子思贊天地之所以大，孟子稱之以時(shí)”。(15)“子思贊天地之所以大”，指《中庸》稱“仲尼祖述堯舜，憲章文武……”，有如“天地之所以為大也”。孔子遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制，猶如天那樣偉大?！懊献臃Q之以時(shí)”，指孟子稱孔子為集文化大成的時(shí)代的圣賢。

對(duì)于“時(shí)”，方以智在《東西均》中有很多表述，分別表示時(shí)間點(diǎn)、時(shí)間段、時(shí)代、時(shí)辰、季節(jié)等含義，和“中”、“義”、“宜”等結(jié)合形成具有哲學(xué)意義的概念。

二、以“時(shí)”指時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段、時(shí)候

以“時(shí)”指時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段、時(shí)候，《東西均》對(duì)此的表述很多，如“時(shí)已推移，而不知變”，(16)講不能因時(shí)而變?！笆ト送〞円苟庩栔畮?，折半因，合大因焉。猶十二時(shí)而用其半為六爻，橢輪正變，可例推矣……當(dāng)陰含陽之時(shí)，亦重陽也；當(dāng)陽沖陰而包之之時(shí)，亦重陽也。”(17)“十二時(shí)”指的是12個(gè)時(shí)辰，后面兩個(gè)“時(shí)”就是指時(shí)候。指時(shí)辰的還有：“新率測(cè)中國申時(shí)，歐邏巴方子時(shí)”等，(18)可以看出，方以智不僅說有12個(gè)時(shí)辰，而且說，中國和歐邏巴有不同的時(shí)辰，透顯出時(shí)區(qū)的概念。方以智對(duì)“十二時(shí)”也有說明：“日、月并照，而天、地之內(nèi)，惟日為主，月與星漢皆借日為光。以日行成歲，以日成晝夜，以日成寒暑，月豈敢并日哉？日東而月西，東升而西降，東生而西殺，故四時(shí)以春生統(tǒng)秋殺。十二時(shí)用九，自寅至戌，以三屬夜，亦貴晝也。”(19)“十二時(shí)”中的亥、子、丑屬夜，寅至戌屬晝?！叭铡本佑诮y(tǒng)治地位，歲、晝夜、寒暑都是由“日”形成的。這里也講到了“四時(shí)”，“四時(shí)”就是春、夏、秋、冬四季，而且“春生統(tǒng)秋殺”。以“四時(shí)”指代春、夏、秋、冬四季的表述還有：“則天地未分前者，即貫十二萬九千六百年中；冬至子之半者，即貫四時(shí)二十四節(jié)中”。(20)“陰風(fēng)忍陽氣于亥、子、丑，而出于九會(huì)，以長養(yǎng)收藏，故風(fēng)轉(zhuǎn)四時(shí)?！?21)春、夏、秋、冬四季以及二十四個(gè)節(jié)氣有長養(yǎng)和收藏的區(qū)分。

“溯之天地未分前，則位亥、子之間，不得已而狀之圖之，實(shí)十二時(shí)皆子午、無子午也?！?22)古人認(rèn)為子時(shí)為一日之始，亥時(shí)為一日之終。方以智認(rèn)為追溯到天地未分之前的“先天”也應(yīng)該位于亥、子之間。由于晝夜是循環(huán)的，所以說皆子午、無子午。人們不得已而這樣描述及區(qū)分亥、子等時(shí)間點(diǎn)。方以智進(jìn)而推論時(shí)間的無窮性：“莊子曰：‘有未始有也者，有未始有夫未始有也者，有未始有夫未始有夫未始有者’，是三層也。今日之始者，子時(shí)也；子之先，即亥之后也。一層而一層，一層而又一層，以為深乎？”(23)“今日之子時(shí)前，即昨日之亥時(shí)后；而天地之大生死，即一日之十二時(shí)也……巧歷善算，法且數(shù)變，而必以三十年為一世、十二世為一運(yùn)、三十運(yùn)為一會(huì)、十二會(huì)為一元，足準(zhǔn)者，以年月日時(shí)為確征也?！?24)方以智認(rèn)識(shí)到晝夜的連續(xù)和更替，世、運(yùn)、會(huì)、元，都要以年、月、日、時(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行計(jì)算和確定。“如此而原始要終，三世之故莫明于此。曰過去者，昨日而已；曰未來者，明日而已。更元其元，猶時(shí)其時(shí)也?！?25)“原始要終”，就是指探究天地萬物的始終。“三世”，指過去、現(xiàn)在、未來，如同昨日、今日、明日。開始之前有開始，今時(shí)對(duì)于未來來說是彼時(shí)。方以智認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的連續(xù)性和永恒性。

將“時(shí)”用作時(shí)候的表述還有：“赤者平起赤而高中白，白者能白、能黑而滿輪出地之時(shí)本赤?！?26)“下地之時(shí)，善在惡中，理在欲中，前喻素彩是也?！?27)這敘述了性善論和理欲觀。至善是與生俱來的，“人自下地，動(dòng)而有為，即是惡矣。劫初善，劫末惡；赤子善，長而惡。謂之良知、能者，其未生前之至善，生時(shí)與來，相繼不失也”。(28)這一觀點(diǎn)接近于孟子的性善論和王陽明的致良知說。

還有以“無時(shí)”、“時(shí)時(shí)”連用，代表經(jīng)常、不停地、不間斷地。如“自古及今，無時(shí)不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也”。(29)天、性、命、心，方以智認(rèn)為是永恒存在、無處不有的?！懊砷L者有獨(dú)子，聰明，負(fù)直氣，使才，顛狂，不事事，破長者之家。長者旦夕經(jīng)紀(jì)，怒子不孝，閉而縛之，時(shí)時(shí)逸出，逾月不返”，(30)描述了聰明、任性、使才、顛狂、不事事的不孝之子被長者用繩子捆綁、關(guān)在家里卻經(jīng)常逃出、逾月不回的情況?！八^集大成者，能收古今之利器，以集成一大棘栗蓬也；而使萬劫高者時(shí)時(shí)化而用之，卑者時(shí)時(shí)畏而奉之，黠者時(shí)時(shí)竊而假之，賢者時(shí)時(shí)以死守之，盡天下人時(shí)時(shí)衣而食之，故萬劫為其所毒，而人不知也……無外無間，時(shí)時(shí)光明”。(31)集大成的人，能收古今之利器，使高者、卑者、黠者、賢者為其所用，天下所有人常常衣食無憂。

方以智還把“時(shí)時(shí)”用于對(duì)氣本論和象數(shù)的描述。“聲為氣之用，出入相生，器世色籠，時(shí)時(shí)輪轉(zhuǎn)。”(32)聲是氣之發(fā)用，器世的色界和色籠的無色界不斷輪轉(zhuǎn)?！奥曇粝髷?shù)之微，天地鬼神生死利害之幾，時(shí)時(shí)橐籥于心，觸處便可以知晝夜、通古今?！?33)“橐籥”出自《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?34)“橐籥”，指的是古代冶煉時(shí)用以鼓風(fēng)吹火的裝置。方以智認(rèn)為，聲音象數(shù)、天地鬼神生死利害變化之幾微，如果時(shí)時(shí)在心中思考，那么陰陽變化之道可以隨遇而知。還有“于時(shí)”連用，表示根據(jù)時(shí)間或情況，如“皆備之我，即無我之我；克己之己，即由己之己。于時(shí)空盡，于時(shí)不空；于時(shí)解脫，于時(shí)擔(dān)荷”。(35)方以智指出：孟子有“萬物皆備于我”的有我說，孔子有“毋我”的無我說。所以，有我之我即無我之我?？鬃右环矫嬷v“克己復(fù)禮”，另一方面講“為仁由己”。方以智據(jù)此強(qiáng)調(diào)：不可拘泥，要根據(jù)具體情況來決定或空或不空，或解脫或承擔(dān)。(36)

方以智還在許多地方用了在現(xiàn)代意義上含義相同的“同時(shí)”概念，并且往往把相反特性的事物、行為對(duì)舉，多次闡發(fā)“存泯同時(shí)”的觀點(diǎn)。如“所以為均者，不落有、無之公均也；何以均者，無攝有之隱均也；可以均者，有藏?zé)o之費(fèi)均也。相奪互通，止有一實(shí)，即費(fèi)是隱，存、泯同時(shí)?！?37)公均、隱均、費(fèi)均既相互否定，又互相貫通。公均不落有、無，是所以為均者；隱均以無攝有，回答何以為均，二者皆虛。費(fèi)均表現(xiàn)為有藏?zé)o，是可以均者，只有它是實(shí)的。事物的本質(zhì)和現(xiàn)象離不開事物本身，二虛都藏在一實(shí)中，即費(fèi)是隱、存(有)泯(無)同時(shí)。關(guān)于存、泯同時(shí)的表述還有“開頂門背面之目，破不落有、無之鏡，而覆存、泯同時(shí)之幬，一罄欬，三教畢矣”。(38)“隨流見得，不落有、無，吾何妨以貫虛于實(shí)；即有是無，遮照存泯，同時(shí)俱镕此一味之中道法界耶？”(39)虛與實(shí)、有與無、存與泯既同時(shí)存在，又可以相互打通。“存、泯同時(shí)，舍存豈有泯乎？而侗(籠統(tǒng))首上首者，且執(zhí)其隱語名字之坯瓶而不知?dú)w實(shí)，豈不大可悲耶？”(40)存、泯同時(shí)，沒有存就沒有泯。離實(shí)言虛，是很可悲的?！褒埾獙Ｖ鳌臒o’，學(xué)單提耳。抑知無所得仍屬方便，而舍存無泯為同時(shí)六相乎？”(41)方以智認(rèn)為，王陽明大弟子龍溪(即王畿)提出的“四無”說，是對(duì)王陽明四句教即無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物的一種理解。王畿認(rèn)為，既然心無善無惡，那么心的發(fā)用意、知、物，也應(yīng)是無善惡的。這是效仿禪宗，只圖方便。舍存則無泯，圣眼能夠在一一事相中，同時(shí)見到佛教所說的六相圓融?！坝∧唷⒂∷?、印空，三印且破，又何嫌于刻銷乎？存、泯同時(shí)，各不相壞。形既無形，聲亦無聲，何不可乎游形而戲聲？”(42)印泥、印水、印空，是佛教宗門的三種譬喻，可以打破三印的界限，不必拘泥。因?yàn)榇?、泯可以同時(shí)，而不相破壞。

用“一時(shí)”、“無時(shí)”講完整性、不間斷性，“不落有、無又莫妙于《易》矣?！珮O’者，先天地萬物，后天地萬物，終之始之，而實(shí)泯天地萬物，不分先后、終始者也；生兩而四、八，蓋一時(shí)具足者也。自古及今，無時(shí)不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也”。(43)方以智把“大一”作為無極，陰陽作為有極，太極先于天地萬物，又在天地萬物之中，與天地萬物相始終。兩、四、八，分別指兩儀、四象、八卦。太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，非歷時(shí)次第生成，而是一時(shí)具足的。

以“時(shí)”指時(shí)代，如“開辟七萬七千年而有達(dá)巷之大成均，同時(shí)有混成均；后有鄒均尊大成；蒙均尊混成，而實(shí)以尊大成為天宗也”。(44)即指出與孔子(以《論語·子罕》所指孔子封號(hào)大成指代孔子)同時(shí)代的有老子(以《老子》“有物混成”借指老子)。“孟子辨孔子時(shí)之楊、墨，而不辨同時(shí)之莊子，謂孔子留楊、墨以相勝，孟子留莊子以相救，不亦可乎？”(45)方以智認(rèn)為，孟子對(duì)孔子同時(shí)代的楊朱和墨子進(jìn)行辨別，正是為了戰(zhàn)勝楊、墨；對(duì)孔子同時(shí)代的莊子則不進(jìn)行辨別，是為了不同的表述方式和主張可以相互補(bǔ)救?！睹献印分杏涊d了孟子對(duì)楊朱及墨翟的批判。戰(zhàn)國中期，楊朱、墨翟的學(xué)說非常流行，與儒家鼎峙而立?！睹献印る墓隆酚小皸钪臁⒛灾杂煜?。天下之言不歸楊，則歸墨”之說。(46)儒、墨同為顯學(xué)。為了維護(hù)孔子的儒家學(xué)說，《孟子·盡心上》對(duì)楊、墨的主張進(jìn)行了批判：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之”。(47)孟子認(rèn)為，“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也”(《孟子·滕文公下》)?！盀槲摇睂⒅苯觿?dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)，破壞儒家的“仁義”之道；而“愛無差等”思想，則破壞了“忠孝”觀念。無君、無父，不合人道和儒家倫理，與禽獸無異。孟子認(rèn)為楊、墨學(xué)說危害很大，因而特別擔(dān)心，“楊墨之道不息”，則“孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也”。(48)一旦“仁義充塞”，則“率獸食人，人將相食，吾為此懼”(《孟子·滕文公下》)。(49)孟子對(duì)楊朱、墨翟進(jìn)行批判，目的是發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說，維護(hù)君權(quán)與封建綱常、孝道。

三、組成“時(shí)中”等哲學(xué)概念

儒家稱立身行事，合乎時(shí)宜，無過與不及為“時(shí)中”?！兑住っ伞罚骸懊珊?，以亨行，時(shí)中也?！笨追f達(dá)疏：“謂居蒙之時(shí)，人皆愿亨，若以亨道行之，于時(shí)則得中也?！薄吨杏埂罚骸熬又杏挂?，君子而時(shí)中”。朱熹認(rèn)為，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也”。(50)

“時(shí)中”是方以智重要的哲學(xué)概念，在《東西均》中多有論述。方以智“時(shí)中”思想來自《周易》和《中庸》?！吨芤住窐O富“時(shí)”的智慧，立身行事，以“時(shí)中”為原則，在合適的時(shí)機(jī)行動(dòng)，或待時(shí)而動(dòng)，或與時(shí)偕行，或時(shí)窮則變。

方以智有很深的文字學(xué)、音韻學(xué)功底，而且有懷疑的精神。對(duì)名詞、概念有疑問的，他都會(huì)進(jìn)行考訂?！稏|西均》有《譯諸名》篇，專門探究“諸名”之由來。對(duì)“時(shí)中”等概念方以智也進(jìn)行了論述。他說：“通言之，則遍滿者性，即遍滿者心，未有天地，先有此心；邈邈言之，則可曰‘太極’，可曰‘太一’，可曰‘太無’，可曰‘妙有’，可曰‘虛滿’，可曰‘實(shí)父’，可曰‘時(shí)中’，可曰‘環(huán)中’，可曰‘神氣’，可曰‘煙煴’(氤氳)，可曰‘混成’，可曰‘玄同’?！?51)籠統(tǒng)地講，“心”在天地之前就存在，太極、太一、太無、妙有、虛滿、實(shí)父、神氣、煙煴(氤氳)、混成、玄同，和時(shí)中、環(huán)中可以通稱或互稱。

“通圓中，秉正中，而措其時(shí)中，是以寓罕于雅，無行不與，但系好學(xué)之鐸，而道不容聲矣?！?52)關(guān)于“時(shí)中”，方以智《易余·中告》說：“因言時(shí)中：時(shí)者，變變不變；中者，不變而隨變者也……言時(shí)中者，合調(diào)適節(jié)之均鐘也”。(53)“時(shí)中”是變變不變、不變而隨變者。關(guān)于“均鐘”方以智在《東西均開章》說：“樂有均鐘木，長七尺，系弦，以均鐘大小、清濁者，七調(diào)十二均，八十四調(diào)因之。均固合形、聲兩端之物也。”(54)《國語·周語下》說“律所以立均出度也”，(55)要用律管來定出音的高低。由于造瓦之均和均鐘之均分別主形、主聲；兩相對(duì)立，但在均這里得到合一：均是合形聲兩端之物?！皶r(shí)中”恰恰是“合調(diào)適節(jié)之均鐘”，“時(shí)中”具備均鐘的特性。

“《詩》《書》《禮》《樂》，雅符也；《易》《春秋》，陰陽之合符也。《易》以統(tǒng)之，《春秋》以終之，六觚之公準(zhǔn)成矣?！兑住芬砸u準(zhǔn)律，《春秋》以律準(zhǔn)襲。權(quán)時(shí)中之幾，游公是之矩?！?56)方以智按照《論語·述而》之“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也”，把《詩》《書》《禮》《樂》稱為雅符。雅言，指以周王朝的京畿之地的陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，也被稱作“正言”。關(guān)于《易》與《春秋》，方以智認(rèn)為《易》《春秋》一言天道，一言人事，人事符合天道，那么陰陽就合符了。《易》在六經(jīng)中居統(tǒng)領(lǐng)地位；《春秋》成書，則六經(jīng)成矣。律，指規(guī)則，有遵守義，按律處置；襲，指因循、繼承。要使人事符合天道，用天道指導(dǎo)人事，這樣才能運(yùn)用權(quán)衡“時(shí)中”、掌握“公是”的方法。這也說明權(quán)衡“時(shí)中”、掌握“公是”的方法來自《易》《春秋》。

“子思劈天荒以千古相傳不可言之中，恐墮滉洋，忽創(chuàng)‘喜怒哀樂之未發(fā)’一語當(dāng)之，而又創(chuàng)出中和之節(jié)，則明示未發(fā)之中即和合于已發(fā)中矣。中非無過不及之說也，前后俱非，前后相續(xù)；時(shí)時(shí)此中，乃庸其中；適得而幾，成毀通一中。非無過不及之說，而又豈廢無過不及之中乎？”(57)方以智認(rèn)為，子思破天荒地對(duì)號(hào)稱相傳為堯舜所創(chuàng)“千古相傳不可言之中”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之“中”進(jìn)行了闡釋，在《中庸》中創(chuàng)發(fā)了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之思想。中和，“明示未發(fā)之中即和合于已發(fā)中”，未發(fā)之中與已發(fā)之中相和合。中與過、不及是變動(dòng)的，過、不及因中而起，中又因過、不及而來，只有“時(shí)時(shí)此中”，掌握“時(shí)中”的方法，才能用中?！吨杏埂酚小熬又杏挂?，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。(58)“執(zhí)其兩端，用其中于民”，(59)是舜成為舜的重要原因之一。這說明了“時(shí)中”方法的重要性。

方以智從“時(shí)中”的角度對(duì)人進(jìn)行評(píng)論?！白谝还唬骸薏恍び苟恢校扔?；賢智中而不庸，意見而已。兩皆不合中庸之道，皆不足壞中庸之道。何也？便嗜欲則不敢立意見，立意見則不敢縱嗜欲，以有忌憚也。惟以意見縱嗜欲，則無忌憚之小人，最善匿影，惟時(shí)中者乃能決破之。然則如何？以天下萬世為心，毋自欺而好學(xué)，則在藥病中，風(fēng)吹不著矣?！?60)方以智在引述宗一公所言愚、不肖與賢、智之人“不合中庸之道，皆不足壞中庸之道”后提出，有嗜欲則不敢立意見，立意見則不敢縱嗜欲，因?yàn)橛兴蓱?、有所求。以意見縱嗜欲的人，是無忌憚之小人，最善于偽裝和隱匿，只有“時(shí)中者”能夠決破以意見縱嗜欲的無忌憚的小人。因?yàn)?，“時(shí)中者”以天下為心，且好學(xué)，所以具備這個(gè)能力?！皶r(shí)中者游我，從我之所欲，即實(shí)即虛，無可不可；無上者尊我，不使人加我之上，我遂無事?！?61)這是說能夠做到“時(shí)中”的人，與我交往，能夠從我的需要出發(fā)，虛虛實(shí)實(shí)，無可不可，左右逢源。

方以智對(duì)冬、夏不同區(qū)分的觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析，他說：“人多不知冬即夏、夏即冬之故；知之矣，則掃人之言冬、夏者。愚為釋曰：自太歲視之，謂無冬、夏；自冬、夏用之，謂無太歲，此可相奪而相融也。須知冬即夏、夏即冬之故，即在冬而夏、夏而冬之中，則人之冬而夏、夏而冬者，固無礙于冬即夏、夏即冬，尤無礙于冬自冬、夏自夏也。此謂存、泯同時(shí)之時(shí)中?！?62)即從“時(shí)中”的角度看，主張冬去夏來、夏去冬來的觀點(diǎn)。這并不妨礙別人持冬即是夏、夏即是冬的觀點(diǎn)，更不妨礙持冬只是冬、夏只是夏的觀點(diǎn)。因?yàn)閺奶珰q的角度看，沒有冬、夏之別?！扒芸v自如，谷響鑒肖，無首無尾，無古無今，前后不相謀，易位而適可，時(shí)乘其中，應(yīng)節(jié)如環(huán)，是真無死、生而隨死、生矣”。(63)方以智認(rèn)為時(shí)間像輪那樣運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有止息。能夠做到“時(shí)中”者，就能夠看淡生死，自由自在，猶如《莊子·齊物論》之“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。

還有專門與“時(shí)”結(jié)合在一起的具有哲學(xué)意味的術(shù)語，如時(shí)乘者、因時(shí)盡變、因時(shí)變變、時(shí)學(xué)、時(shí)宜、時(shí)之等?！叭咴唬好陶呒穆曂行沃畧?chǎng)也，時(shí)乘者太極陰陽匋也，輪回者消息也，迦延獄者名教場(chǎng)之杵也。”(64)“時(shí)乘者”借指易學(xué)派，這一提法源自《易·乾·彖》之“時(shí)乘六龍以御天”?！稏|西均》還有一處說到“時(shí)乘”：“潛之潛，圣人勿用，惟以見惕立教，而以潛復(fù)之體，時(shí)乘六爻”。(65)

因時(shí)盡變觀念與《周易》“時(shí)中”原則相符，或待時(shí)而動(dòng)，或與時(shí)偕行，或時(shí)窮則變?！笆胫钟泻夏嵘?、鷲峰、苦、蒙、嵩少之制，而粗則烙之、熏之，精則析之、片之，不廢燂湯飲谷者乎？因時(shí)盡變，何事不然？何故不信？”(66)尼山、鷲峰、苦、蒙、嵩少，指儒、佛、老、莊、禪。燂湯，指溫水。人和事情都會(huì)根據(jù)時(shí)間發(fā)生變化，人們應(yīng)該根據(jù)“時(shí)中”原則行動(dòng)。

因時(shí)變變與因時(shí)盡變意義相近，“匋則盡古今是匋也，獄則盡古今是獄也。因時(shí)變變，可全可偏，必知其全，偏乃合權(quán)”。(67)做到因時(shí)變而變，則可全提或可偏至。因時(shí)變變也可以簡略為時(shí)變?！罢l其直天地之氣，見天地之心，心盡自知，五至三無，慎和其中，以勞天下，通乎時(shí)變，厚載以不息，是謂天符，是謂神化，是謂真宗?！?68)精通時(shí)變，不斷地厚德載物，可以稱得上天符、神化和真宗了。

“壞天地、開天地者，皆風(fēng)輪也?；省⒌?、王集于孔，而佛入中國，以次救世，宗、教、理學(xué)，各相盛衰，皆為風(fēng)力所輪，不得不然，而皆不知其所以然，安得知時(shí)變之圣人出，而重轉(zhuǎn)風(fēng)力，以全提哉？”(69)孔子是集皇、帝、王大成并知時(shí)變之圣人，盡管佛、宗、教、理學(xué)，各相盛衰，都有一定的必然性，都由風(fēng)力所輪。知時(shí)變之圣人出后，能夠重轉(zhuǎn)風(fēng)力，完全提起宗門之綱要。

“有因、無因，何為？又安知有因、無因之為大因、公因耶？有質(zhì)論者，有推論者，偏重而廢一論乎？不通天地人之公因，即不知三圣人之因，即不知百家學(xué)問異同之因，而各護(hù)其門庭者各習(xí)其藥語，各不知其時(shí)變，何尤乎執(zhí)名字之拘拘也？吾折衷之而變其號(hào)曰‘所以’，此非開天辟地之質(zhì)論而新語也耶？”(70)不通曉天地人之公因，就不知儒道釋之始祖三圣人之因，就不知百家學(xué)問異同之因。百家各護(hù)其門庭之見，從自身的歷程出發(fā)，而且各說各話，都不知因時(shí)變變，實(shí)在是太拘泥了。方以智因時(shí)變變，不受一家之言局限，折衷氣、理、太極、自然、心宗等名字，變通稱之為“所以”。

時(shí)乎與時(shí)變有所不同，不是講變，而是講先后、次第?！坝闻c(輿)之輻，遺遺其徹(轍)。不先不后，時(shí)乎先后；不次不第，時(shí)乎次第?！?71)時(shí)乎就是適應(yīng)情況之不同而成其先后、次第。時(shí)學(xué)就是經(jīng)常學(xué)習(xí)，“私己者，以不知有公心耳。圣人知私心橫行之弊，而表其空空之公心以天之，故不專標(biāo)性命而以時(shí)學(xué)”。(72)圣人知道私心橫行的弊端，所以，不專標(biāo)性命之學(xué)，提倡學(xué)而時(shí)習(xí)之?！帮L(fēng)雨露雷，時(shí)行物生”，(73)“若悟無言無隱之時(shí)行物生，即悟精義入神之何思何慮”。(74)風(fēng)雨露雷，時(shí)行物生，是一種自然現(xiàn)象。方以智還進(jìn)一步說如果悟到時(shí)行物生的自然現(xiàn)象，就能夠悟到精義入神的一多、有無之辯證關(guān)系。《易·系辭下》亦有“天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮”句。(75)

“大”、“時(shí)”對(duì)用，如“鑿大鑿時(shí)者曰：尼山中和平庸，聰明之士皆恨其無快人意處”。(76)鑿大鑿時(shí)，指鑿破贊大稱時(shí)，孔子(即尼山)中和平庸?！捌拼笥么?，破時(shí)用時(shí)，相悖相害，無不相容，豈與爭駕乎？”(77)即指我自能破大而用大、破時(shí)而用時(shí)，所破所用雖相反相害，實(shí)則相容。

四、方以智重視“時(shí)”的原因

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。方以智如此重視“時(shí)”，與他所處的時(shí)代和人生抱負(fù)有關(guān)，也與他需要闡發(fā)的哲學(xué)思想有關(guān)?！胺揭灾堑膶W(xué)問修養(yǎng)和政治活動(dòng)自然要受家世和朋輩的影響，他的先生王宣(號(hào)虛舟子，著有《物理所》)對(duì)他的影響也很大，但決定他的思想的還是他所處的時(shí)代?！?78)方以智生活在一個(gè)“天崩地解”、矛盾復(fù)雜的時(shí)代，歷盡人生坎坷，其政治和學(xué)術(shù)深受時(shí)代的影響，同時(shí)其思想形成又有淵源。方以智在晚年概括他坎坷的一生為：“角丱鼓篋，即好曠覽而湛思之。長博學(xué)，治文辭已，好考究已，好物理已，乃讀《易》，九閎八埏，無不極也。非知《易》也。中覯大難，瀕死十九，忽以嗒然，遂儻然矣?！?79)“小子半生虛過，中年歷諸患難，淬礪刀頭，乃始悟三世之易、虛舟子之河洛、宗一公之疑信?！?80)方以智一方面悲嘆時(shí)代的艱辛和人生的無奈說：“欸斯世之難處兮，又奚之而可適？夜耿耿兮雞不鳴，睇東方兮何時(shí)明。獨(dú)儲(chǔ)與兮不寐，長太息兮人生?！?81)這表達(dá)了方以智青年時(shí)期在黎明前的黑暗時(shí)代期盼出現(xiàn)光明的無奈，因?yàn)樗幵凇安荒茏詮?qiáng)，又不能逃”的亂世。如方以智所說之“吾處此世，而不能自勝，又不能逃”。(82)另一方面，方以智有“以天下為己任”的人生抱負(fù)，不管是年少之時(shí)還是經(jīng)歷挫折以后，始終有自己的堅(jiān)守和追求。少年時(shí)期，方以智耕讀于龍眠山下，出入“稽古堂”中，既培養(yǎng)注重實(shí)踐的風(fēng)氣，又博覽群書，打下扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。家庭環(huán)境培養(yǎng)了方以智廣泛的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)；《易》學(xué)的家學(xué)淵源，給了他認(rèn)識(shí)世界的武器。方以智少年時(shí)還受學(xué)于王宣、白瑜，對(duì)自然科學(xué)、考據(jù)學(xué)有濃厚的興趣，有豐富的經(jīng)史知識(shí)和良好的文學(xué)修養(yǎng)。方以智的座師余飏治學(xué)以謹(jǐn)嚴(yán)、尊實(shí)為長，“不以信者為無疑”，對(duì)方以智具備懷疑精神也有一定作用。

方以智盡管處在艱難多變的逆境中，仍然奮發(fā)有為，自認(rèn)為“實(shí)無救時(shí)之略……其罪一也”。(83)尤其流離于湘粵山區(qū)時(shí)，在“僦居敝廬，上漏下濕，雞豕雜處，槁等山農(nóng)。舊疾時(shí)發(fā)，舉室顛連”的困境中，(84)他仍整理《通雅》《物理小識(shí)》。方以智晚年禪游江西，定居吉安青原山，放情山水，專研學(xué)問。他說：“吾將聚千圣之薪，燒三世之鼎，炮之以陽符，咀之以神藥，彌縫之以象數(shù)，妙葉之以中和，裁成之以公因反因，范圍之以貞一用二，時(shí)當(dāng)午運(yùn)，秩序大集，使天下萬世曉然于環(huán)中之旨、三一之宗。謂方氏之學(xué)繼濂、洛、關(guān)、閩而興，集曇聃歸涂(筆者認(rèn)為‘涂’為‘途’之誤)之成，克盡子職，所以報(bào)也”。(85)其社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容是弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，宣揚(yáng)平和，認(rèn)為“人人有安生奉法之樂，天下固以太平矣”。(86)他提倡釋、道、儒三教合一，“藥地大醫(yī)惟均，使緇流安本來之衣缽，書生奉中和之俎豆”。(87)“惟愿神明代出。時(shí)集大成，乃使正法久住于世，以答天地君親師，普供人天賢圣佛”。(88)可以說，伴其一生的人生抱負(fù)，才使他不畏時(shí)艱，發(fā)憤有為。方以智《東西均》要探討日月和物質(zhì)、人事在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)、變化，也不能脫離“時(shí)”。

注釋：
 
①梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第160頁。
 
②侯外廬：《方以智——中國的百科全書派大哲學(xué)家(上篇)——論啟蒙學(xué)者方以智的悲劇生平及其唯物主義思想》，《歷史研究》1957年第6期，第1～21頁；侯外廬：《方以智——中國的百科全書派大哲學(xué)家(下篇)》，《歷史研究》1957年第7期，第1～25頁。
 
③任道斌編著：《方以智年譜》，安徽教育出版社1983年版。
 
④蔣國保：《方以智哲學(xué)思想研究》，安徽人民出版社1987年版。
 
⑤黃德寬編：《方以智全書》，黃山書社2019年版。
 
⑥邢益海：《方以智莊學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版社2015年版。
 
⑦劉偉：《天下歸仁：方以智易學(xué)思想研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2016年版。
 
⑧劉元青：《方以智心性論研究》，北京師范大學(xué)出版社2014年版。
 
⑨彭戰(zhàn)果：《無執(zhí)與圓融：方以智三教會(huì)通觀研究》，民族出版社2012年版。
 
⑩參見朱人求、王玲莉：《自由時(shí)間與辯證時(shí)間——馬克思時(shí)間觀與儒家時(shí)間觀之比較》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第5期，第34～40頁。
 
(11)彭迎喜指出：“本文根據(jù)《周易時(shí)論合編》本身所含材料及其他文獻(xiàn)，證明《周易時(shí)論合編》一書為方孔炤、方以智父子二人合著，并且不能簡單地認(rèn)為是由方以智的《圖象幾表》與方孔炤的《周易時(shí)論》拼合而成，事實(shí)上，全書自始至終都是方氏父子合著。”參見彭迎喜：《〈周易時(shí)論合編〉的作者問題》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第4期，第66頁。
 
(12)方以智：《東西均》，中華書局1962年版，第154～155頁。
 
(13)《中庸章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，中國書店1985年版，第15頁。
 
(14)《東西均》，第4頁。
 
(15)《東西均》，第147頁。
 
(16)《東西均》，第2頁。
 
(17)《東西均》，第43～44頁。
 
(18)《東西均》，第12頁。
 
(19)《東西均》，第44頁。
 
(20)《東西均》，第24頁。
 
(21)《東西均》，第111頁。
 
(22)《東西均》，第20頁。
 
(23)《東西均》，第20～21頁。
 
(24)《東西均》，第21～22頁。
 
(25)《東西均》，第22頁。
 
(26)《東西均》，第2頁。
 
(27)《東西均》，第45頁。
 
(28)《東西均》，第46頁。
 
(29)《東西均》，第19頁。
 
(30)《東西均》，第48頁。
 
(31)《東西均》，第147頁。
 
(32)《東西均》，第110頁。
 
(33)《東西均》，第102頁。
 
(34)馮國超主編：《中國傳統(tǒng)文化讀本——老子》，吉林人民出版社1999年版，第25頁。
 
(35)《東西均》，第40頁。
 
(36)參見方以智著，龐樸注釋：《東西均注釋》，中華書局2001年版，第93頁。
 
(37)《東西均》，第1頁。
 
(38)《東西均》，第16頁。
 
(39)《東西均》，第107～108頁。
 
(40)《東西均》，第109頁。
 
(41)《東西均》，第43頁。
 
(42)《東西均》，第8頁。
 
(43)《東西均》，第19頁。
 
(44)《東西均》，第3頁。
 
(45)《東西均》，第116頁。
 
(46)《孟子章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第48頁。
 
(47)《孟子章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第105頁。
 
(48)《孟子章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第48頁。
 
(49)《孟子章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第48頁。
 
(50)朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第19頁。
 
(51)《東西均》，第78頁。
 
(52)《東西均》，第82頁。
 
(53)方以智著，張昭煒整理：《易余(外一種)》，上海古籍出版社2018年版，第46～49頁。
 
(54)《東西均》，第1頁。
 
(55)來可泓：《國語直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第174頁。
 
(56)《東西均》，第42頁。
 
(57)《東西均》，第19頁。
 
(58)《中庸章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第2頁。
 
(59)《中庸章句集注》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第3頁。
 
(60)《東西均》，第64～65頁。
 
(61)《東西均》，第100頁。
 
(62)《東西均》，第49頁。
 
(63)《東西均》，第26頁。
 
(64)《東西均》，第3～4頁。
 
(65)《東西均》，第53頁。
 
(66)《東西均》，第13頁。
 
(67)《東西均》，第4頁。
 
(68)《東西均》，第74頁。
 
(69)《東西均》，第111頁。
 
(70)《東西均》，第106頁。
 
(71)《東西均》，第34頁。
 
(72)《東西均》，第79頁。
 
(73)《東西均》，第131頁。
 
(74)《東西均》，第85頁。
 
(75)《周易本義》，《四書五經(jīng)(全三冊(cè))》上冊(cè)，第65頁。
 
(76)《東西均》，第147頁。
 
(77)《東西均》，第148頁。
 
(78)侯外廬主編：《中國思想通史》第4卷下冊(cè)，人民出版社1960年版，第1122頁。
 
(79)《易余(外一種)》，第1頁。
 
(80)方以智著，邢益海校注：《冬灰錄——外一種〈青原愚者智禪師語錄〉》，華夏出版社2014年版，第70頁。
 
(81)方以智著，張永義校注：《浮山文集》，華夏出版社2017年版，第50頁。
 
(82)《浮山文集》，第60頁。
 
(83)《浮山文集》，第325頁。
 
(84)《浮山文集》，第326頁。
 
(85)余飏：《報(bào)親庵序》，吳道新纂輯：《浮山志》，黃山書社2007年版，第52頁。
 
(86)《東西均》，第83頁。
 
(87)王辰：《青原志序》，方以智編、張永義校注：《青原志略》，華夏出版社2012年版，第8頁。
 
(88)《冬灰錄——外一種〈青原愚者智禪師語錄〉》，第282頁。

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