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小醇而大疵

——荀子的兩大錯(cuò)誤

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月十一日癸卯

??????????耶穌2020年10月27日

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韓愈《讀荀》說(shuō)：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵。”說(shuō)孟子是義理精純的醇儒，正確；說(shuō)荀子“大醇而小疵”則錯(cuò)。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問(wèn)題和錯(cuò)誤不少，大疵有二。

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其一、惡攻子思、孟軻和孔門弟子。

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《荀子·非十二子》中，將子思、孟軻與它囂、魏牟、陳仲、史鱒、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析等人并列，斥責(zé)他們乘世道不寧，飾邪說(shuō)，交奸言，以混淆是非，攪亂天下，斥子張、子夏、子游們?yōu)橘v儒。

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子思大賢、孟軻亞圣，都是道統(tǒng)傳人，子思《中庸》、孟軻《孟子》都是儒家正經(jīng)、中華圣經(jīng)。子夏、子游、子張位列孔門十二哲，子游、子夏又列孔門四科之文學(xué)科?！睹献庸珜O丑上》稱“子夏、子游、子張皆有圣人之一體”云。三人雖各有不足，又各有優(yōu)長(zhǎng)，都受到過(guò)孔子的贊肯。

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荀子雖贊美孔子之學(xué)最正確，舜禹之治最理想，但如此斥責(zé)侮辱惡毒攻擊子夏、子游、子張們，其對(duì)孔子的認(rèn)同度尊重度，未免自己悄悄打了折扣，或者說(shuō)，無(wú)異于對(duì)孔子有某種程度的否定。把子思、孟軻們學(xué)說(shuō)斥為邪說(shuō)而掃除之，又如何能夠真正地“上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義”哉。

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荀子的第二大錯(cuò)誤是否定本性之善。

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本性即仁性、天性、先天之性、天命之性。此性純善、至善、超善，是超越善惡對(duì)立的形上之善，當(dāng)然不雜絲毫不善。荀子不識(shí)此性，不信性善，便入不了中道之門。

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荀子又主張“化性起偽”，意謂通過(guò)后天人為的努力，變化先天本性的不良。此語(yǔ)出自《荀子·性惡》：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！贝搜宰阕C荀學(xué)之無(wú)根，昧于本性昧于天。禮的形式固然是人為，禮的精神則本之于天命天道，豈有不良哉。

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荀學(xué)沒(méi)有內(nèi)圣功夫，缺乏道德根基，培養(yǎng)不出真正的圣賢君子；所開(kāi)出來(lái)的外王學(xué)和禮學(xué)必不純正，導(dǎo)不出真正的王道政治和禮樂(lè)制度。

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以上兩個(gè)錯(cuò)誤都是原則性的。孔子說(shuō)“誣文武者罪及四世。”荀子侮辱誣蔑子思孟子和孔門弟子，雖不如誣文武嚴(yán)重，但也不可等閑視之。倡導(dǎo)性惡論則大本已失，誤導(dǎo)天下，遺患無(wú)窮。導(dǎo)出韓非、李斯兩個(gè)法家大腕，是其學(xué)術(shù)邏輯的必然。荀子雖然不贊成韓非、李斯之法學(xué)，但其學(xué)缺乏內(nèi)力，收拾不住。

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近年來(lái)統(tǒng)合孟荀的主張喧囂一時(shí)，于儒家的弘揚(yáng)無(wú)益也?？酌现佬紊闲蜗乱惑w，內(nèi)圣外王自足，并不需要荀學(xué)配合，沒(méi)有荀學(xué)沒(méi)關(guān)系。當(dāng)然，既然有了荀學(xué)，于政治和禮樂(lè)不無(wú)見(jiàn)識(shí)，可稱為準(zhǔn)外王學(xué)或準(zhǔn)禮學(xué)，不妨作為參考借鑒。

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綜上所述，荀子小醇而大疵。因?yàn)榇蟠?，故為外道；因?yàn)樾〈?，勉?qiáng)儒門，故特列其書《荀子》為儒家副經(jīng)，定其位為儒門外道，或者儒門雜家。儒門雜家比所有雜家、包括各門各派的雜家和無(wú)主雜家都優(yōu)秀，但比起醇儒又差得遠(yuǎn)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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