【丁鼎】“禮”主導中國古代社會
“禮”主導中國古代社會
作者：丁鼎（山東師范大學齊魯文化研究院教授、中國孔子研究院“尼山學者”特聘研究員）
來源：中國社會科學報2020年11月23日
“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價值觀念。春秋時期，孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產，繼承和發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價值觀念的儒家思想體系。在儒家思想體系中，“禮”不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，而且包括我國古代社會生活中各個領域的制度和規(guī)范，甚至還包容了與這些制度和規(guī)范相適應的思想觀念或道德理性?！岸Y”是儒家學說的核心范疇，這一范疇具有廣泛的外延和豐富的內涵。從其內涵上說，在儒家思想學說中，“禮”既是一種社會政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對人們思想行為的引導、制約和規(guī)范，維護社會的安定和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國古代文化就是“禮”的文化，中國古代政治就是“禮”的政治，中國古代社會發(fā)展史就是一部“禮”的歷史。在中國古代，“禮”的發(fā)達程度及其在整個民族精神和社會政治中的作用，都有著獨特的、重大的文化意義。
“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心
“禮”既是儒家思想體系的最高范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內容。在《論語》中，孔子反復強調“禮”對于一個人在社會上安身立命的重要性?！墩撜Z·季氏》篇記載孔子曾教育其兒子孔鯉說：“不學禮，無以立?！薄墩撜Z·堯曰》篇還記載，孔子諄諄告誡弟子們：“不知禮，無以立也。”在孔子看來，“禮”是人生在世的根本，不學禮、不知禮，就難以在世上安身立命。由此可見“禮”在孔子思想體系中的重要地位。
在儒家的思想體系中，“禮”既是一種社會政治理想，也是一系列倫理道德的原則與規(guī)范。從孔子所傳授的儒家六經來看，無不滲透著濃重的“禮”學內容。正如清代著名經學家皮錫瑞在《經學通論·三禮通論》中所說：“六經之文，皆有禮在其中。六經之義，亦以禮為尤重?！毙枰⒁獾氖牵诳鬃拥乃枷塍w系中，“仁”與“禮”均占有非常重要的地位。但是，從孔子的弟子或再傳弟子所撰作的《禮記》看來，二者的地位并不一致。一方面，“禮”似乎是高于“仁”的，如《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成。”由此可見，“禮”不僅是調整一切社會關系的根本準則，而且連“仁”也是以“禮”為依據的。另一方面，在先秦儒家看來，“禮”是天地間一切事物關系和秩序的規(guī)范和準則。如《禮記·樂記》說：“禮者，天地之序也。”這就從形而上的高度論證了“禮”至高無上的地位。也就是說，“禮”在儒家學說中，與天道一樣，具有形而上的本體地位。
宋代的程朱理學以“理”釋“禮”，甚至把“禮”抬舉到與“天理”等同的重要地位。在二程（程顥與程頤）的理學體系中，“理”是最高本體，“禮”則是與“理”相通的。程顥曰：“禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也。”（《河南二程遺書》卷十一）在程顥看來，“禮”的根本就是“理”，同時“禮”也是理之文，也就是天理的體現。朱熹繼承并發(fā)展了二程的理學思想，以理為統(tǒng)攝世間萬物的最高哲學范疇，并建構起龐大的哲學體系。他認為，人世間的道德倫常和禮、樂、政、刑都是天理。他說：“禮是那天地自然之理。理會得時，繁文末節(jié)皆在其中?！保ā吨熳诱Z類》卷四十一）在朱熹的理學體系中，禮本于理，禮就是理。這樣，朱熹之“禮”順理成章地上升到宇宙本體的高度并理學化，從而將以“禮”為代表的儒家道德價值體系抽象為天理之應然，從而抬舉并強化了“禮”在中國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)攝地位。
“禮”與中國古代政治
中國數千年歷史所積淀的傳統(tǒng)文化的核心內容就是“禮”，中國古代政治基本上就是以“禮”為基礎的政治?！岸Y”與中國古代政治理念、政治行為和政治制度，都有著密不可分的聯(lián)系。
我國古代社會的宗法制度、分封制度、畿服制度、爵位制度、土地制度、賦貢制度、軍政制度、刑法制度、職官制度及其他各種政治制度，在古代都屬于“禮”的范疇。各種各樣的禮制雖然隨著社會的發(fā)展或王朝的更替而有所損益和變革，但萬變不離其宗，“禮”始終是我國數千年古代社會各種制度的理論基礎和價值標準，也始終是我國歷代封建王朝的意識形態(tài)所追求的理想制度模式。因此，可以說，我國傳統(tǒng)文化與政治制度基本上是一種禮的“范式”。
中國古代“禮”文化與法制也有密切關系。“法（刑）”源于“禮”，是從“禮”中衍生出來的，故《管子·樞言》云：“法出于禮?！倍Y被賦予了強制力便是法?！岸Y”是一種社會道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施。正如《大戴禮記·禮察》所說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！倍Y和法都是人們的行為規(guī)范，禮依靠道德教化的方式引導人們別貴賤、序尊卑；而法則依靠強制力使人們共同遵守禮的有關規(guī)范。在中國古代國家治理模式中，禮與法緊密地結合在一起，對社會秩序發(fā)揮著調節(jié)、約束的功能。禮治體系發(fā)揮著重要的教化作用，而法與刑則在禮治的框架之內對社會的違禮行為發(fā)揮著約束和懲戒作用。尤其在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，歷代王朝基本上都采用以儒家“禮”文化為基調的禮法互補的政治架構。以禮緣飾政治的仁愛，以法渲染政治的權威，從而推動國家機器有效運轉，維持社會安定有序地發(fā)展。
《春秋左傳》隱公十一年概括“禮”的功用說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！币簿褪钦f，“禮”是用來治理國家、安定社會、使民眾維持穩(wěn)定的社會關系從而保障后世子孫各種利益的綱紀大法。我國歷代王朝的各種典章制度、政治思想與施政方針都與“禮”文化有著密切關系，許多統(tǒng)治者在執(zhí)政、施政時，往往援引禮經，以為行事準繩和權威依據。許多統(tǒng)治者還往往以“禮”為依據，進行制度建設或改革。如西漢初年叔孫通制定朝儀；王莽在建立新朝的過程中，以《周禮》為據，改革諸項制度；西魏末年，蘇綽輔佐權臣宇文泰，依據《周禮》進行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據。凡此種種，均體現出儒家所倡導的“禮”文化是中國古代政治的重要特色與基調。
“禮”與中華民族精神
民族精神是一個民族文化中固有的、體現某種價值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，是一個民族在一定的歷史背景、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式中經過長期發(fā)展而形成的為該民族成員所認同的心理、觀念、倫理、習俗、信仰、科學、藝術等方面的群體意識、風貌和特征。它既是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個民族立于世界民族之林的身份特征。
儒家所倡導的“禮”文化在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關鍵性的作用。關于“禮”的宗旨或價值取向，孔子曰：“禮之以和為貴?！保ā抖Y記·儒行》）而孔子的弟子有若亦認為：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）孔子及其弟子用所謂的“和為貴”高度概括了“禮”的根本精神。“貴和”的價值取向就是崇尚人與自然、社會及人與人之間和諧共處的精神。所以，“禮”的終極目標，就是引導社會各個階層以及有著各種不同價值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式，處理和協(xié)調人與人、人與社會、人與自然的關系，從而使人們化解或緩解矛盾，和諧共處于一個社會大家庭之中。儒家倡導的“禮”文化既強調人與人之間的和睦相處，也倡導人與自然的和諧相處，主張實現“天人合一”的理想境界，實現大同理想社會。這種觀念經過長期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。
數千年來，中華民族雖然歷經戰(zhàn)亂和分裂，但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家禮樂文化“貴和”的價值取向在其中發(fā)揮了重要的隱性作用。中華民族數千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調。這種基調的形成，也正是“禮”文化中“貴和”的價值取向長期影響和積淀的結果。
在我國數千年的古代社會發(fā)展進程中，隨著社會生產力、經濟關系與思想意識文化的發(fā)展和變遷，儒家所倡導的傳統(tǒng)“禮”文化不斷地受到沖擊和挑戰(zhàn)，也不可避免地隨著時代的發(fā)展而有所“損益”。但是，從總體上說，儒家倡導的“禮”文化是古代各種制度的理論基礎和價值標準，也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化的“貴和”價值取向還對中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用，成為中華民族精神的文化基因。
根植于中華民族精神中的“貴和”價值取向既是一份珍貴的文化遺產，也是人類世界的共同精神財富。它歷久彌新，在當今之世仍有著重要的思想文化價值。經過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，“貴和”的價值取向不僅可以成為我國社會主義精神文明建設和制度建設的思想資源，而且對于順應時代潮流，維護世界和平、促進各民族共同發(fā)展、構建人類命運共同體，有著重要的歷史和社會意義。
責任編輯：近復
【上一篇】【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神
