《現(xiàn)代儒學(xué)：儒學(xué)的多維發(fā)展》第六輯出版暨本輯主編的話
書名：《現(xiàn)代儒學(xué)：儒學(xué)的多維發(fā)展》第六輯
本輯主編：徐波
出版社：商務(wù)印書館
【《現(xiàn)代儒學(xué)》編委會】
主辦單位：
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院
上海市儒學(xué)研究會
主編：陳來
常務(wù)副主編：吳震
副主編：孫向晨、郭曉東
編委（按姓氏拼音為序）：
白彤東、才清華、丁 耘、貢華南、何 俊、何益鑫、黃 勇、林宏星、
倪培民、徐洪興、徐 波、楊國榮、楊澤波、曾 亦、張汝倫、張子立、
張慶熊
【本輯主編簡介】
徐波，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、院長助理，復(fù)旦大學(xué)卓學(xué)優(yōu)秀人才。香港科技大學(xué)哲學(xué)博士，第7屆“劉靜窗青年教師獎”、第2屆“賀麟青年哲學(xué)獎”（提名獎）得主。主要研究領(lǐng)域為近現(xiàn)代中國哲學(xué)，并以儒佛交涉及比較哲學(xué)的角度切入宋明理學(xué)和中國哲學(xué)的整體研究。在境內(nèi)外A&HCI、權(quán)威刊物等重要期刊上發(fā)表文章近10篇，主持國家級、省部級項目5個。
【目錄】
專題討論：美德倫理學(xué)與儒學(xué)
王陽明論對惡人的“同感”（黃勇 著 崔雅琴 譯）
美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的普遍困境——以陳來《儒學(xué)美德論》為中心的討論（唐文明）
再論儒家、康德倫理學(xué)與德行倫理學(xué)——評唐文明的《隱秘的顛覆》（李明輝）
時代激蕩下的現(xiàn)當代儒學(xué)
馬一浮與唐君毅人文思想的對比與會通（劉樂恒）
儒學(xué)與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義（廖曉煒）
論嚴復(fù)的孔教觀（劉增光）
傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀
從儒家的“違禮”到法家的“違法”——《論語》“其父攘羊”的歷史語言學(xué)、禮制史與思想史意義芻議（周啟榮）
“子張問善人之道”章新詮——關(guān)于善之可能與限度的一個哲學(xué)分析（劉崧）
早期“道統(tǒng)”論說中的孔子定位——以“祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼”為中心（金瑞）
訪談
現(xiàn)代語境下中國哲學(xué)的意義探尋——《文匯報》記者訪談孫向晨教授
新書介紹
問題表象背后的理論意義——朱子學(xué)“思想重讀”（吳震）
徐波《由湍水之喻到幽暗意識：理學(xué)視域下的人性善惡論新探》序（董平）
技術(shù)時代的“生生”與“物化”論題——丁耘《道體學(xué)引論》讀后（鄧青）
《公羊》學(xué)研究的當代視野——讀《春秋公羊?qū)W史》（于超藝）
【編者的話】
“花開多枝”與“一以貫之”——現(xiàn)代儒學(xué)的多維發(fā)展
本期《現(xiàn)代儒學(xué)》的編輯工作在海內(nèi)外同仁的大力支持下得以順利完成。我們本期匯聚了多位知名學(xué)者和年輕學(xué)人的優(yōu)秀成果。感謝復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和上海儒學(xué)院諸位前輩老師的信任，讓末學(xué)有機會經(jīng)歷從策劃、選題到出版社編輯出版的全過程，而在收到稿件并一一拜讀之后，自己不由得對相關(guān)問題也有所梳理。因此本來只要寥寥數(shù)語的“編者的話”也如脫韁野馬一般擴展，但愿這些絮語能為讀者們提供些許閱讀上的參考和便利。
本期圍繞“現(xiàn)代儒學(xué)的多維發(fā)展” 主題，在收錄專題論文方面主要分為“美德倫理學(xué)與儒學(xué)”“時代激蕩下的現(xiàn)當代儒學(xué)”以及“傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀”三大專題。而在常規(guī)論文之外，還開設(shè)了“訪談”和“新書介紹”兩個新欄目?！懊赖聜惱韺W(xué)與儒學(xué)”是本期重磅推出的特稿專題，美德倫理學(xué)（virtue ethics，又譯作德性倫理學(xué)或德行倫理學(xué)）是近來海內(nèi)外學(xué)界討論熱烈的話題。而中國哲學(xué)，特別是儒學(xué)和美德倫理學(xué)的關(guān)系又吸引了眾多英語世界和漢語世界著名學(xué)者的共同關(guān)注，從而使這一話題成為橫跨中西的熱點。我們本期匯聚了三位對美德倫理學(xué)深有研究又來自不同學(xué)術(shù)背景的海內(nèi)外知名學(xué)者，所涉及的領(lǐng)域亦囊括了近期學(xué)界重點關(guān)注的多個話題。相信本專題的集中討論能夠推進學(xué)界有關(guān)美德倫理學(xué)和儒學(xué)的討論，乃至成為關(guān)心這一問題學(xué)者們的案頭參考。
黃勇教授在《王陽明對惡人的“同感”》一文中以美德倫理學(xué)在英語學(xué)界內(nèi)部引起熱議的一個具體問題，即empathy（同感）和sympathy（同情）的關(guān)系為引子，將研究視域引入到陽明學(xué)內(nèi)部，特別著重探討了陽明學(xué)對那些道德上有缺陷的人等廣義而言的“惡人”的同感問題。當代西方心理學(xué)家和哲學(xué)家往往更多地習(xí)慣于重視對他人身體上的痛苦的同感，從而對此有所忽略。在黃教授看來，陽明之獨特在于，天地萬物一體的一體感也應(yīng)當包括良知被私欲遮蔽了的惡人。斯洛特（Michael Slote）所講的第二序同感（the second order empathy）與王陽明對惡人的同感概念在內(nèi)容上最為相近，陽明學(xué)中的細致討論可以豐富我們對于同感的進一步認識。陽明所理解的痛癢疾患遠遠超出純粹身體上的痛癢疾患，一個具有同感的人對他人的關(guān)心不限于他人的外在的、物質(zhì)的、身體的福祉，而一定也關(guān)心他人內(nèi)在的福祉，亦即進一步而言，去幫助包括惡人在內(nèi)的所有他人成為具有同感的人。在身體之痛（physical pain）及社會之痛（social pain）之外，陽明的獨特貢獻在于突出了同感之中的良心之痛（conscience pain），并且要求我們有義務(wù)去幫助這些惡人改惡從良從而消除這種良心之痛的欲望和行動。這一點在之前所有的同感理論中都是缺乏的，陽明學(xué)從而可以做出重要貢獻。
美德倫理學(xué)在漢語學(xué)界的討論往往從其與儒家的關(guān)系作為切入點。唐文明教授的最新文章以陳來教授新近出版并引發(fā)學(xué)界重點關(guān)注的《儒學(xué)美德論》一書為中心，以“美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的普遍困境”為題，聚焦于儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力。陳來教授在《儒學(xué)美德論》中認為，儒家倫理思想包含一種狹義的美德倫理，但他又特別強調(diào)，不能將儒家倫理思想完全歸結(jié)為美德倫理，而應(yīng)當以“五個統(tǒng)一”亦即“德性與德行的統(tǒng)一，道德與非道德的統(tǒng)一，公德與私德的統(tǒng)一，道德境界與超道德境界的統(tǒng)一”和“原則與美德的統(tǒng)一”來把握儒家倫理思想，認為最好用“君子倫理”等術(shù)語來刻畫“儒家倫理的形態(tài)”。唐文明教授在文中圍繞著“五個統(tǒng)一”，結(jié)合西方倫理思想的源流和發(fā)展，對相關(guān)問題進行了詳細闡述。他進一步點明了陳來教授區(qū)分廣義美德倫理學(xué)和狹義倫理學(xué)的立論關(guān)切所在：“當比較的對象是立足現(xiàn)代性的美德倫理學(xué)理論時，陳來會強調(diào)孔子與亞里士多德在倫理教誨上的相似處，但當直面孔子與亞里士多德的倫理教誨的關(guān)系時，他更會強調(diào)二者之間的差異?！彪S后，通過闡發(fā)《儒學(xué)美德論》對這公德與私德之間關(guān)系及其范式的考察、調(diào)和與突破，唐教授最終指出儒家倫理思想是美德倫理學(xué)的一種，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來對公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，正是現(xiàn)代社會在美德問題上面臨的普遍困境所在，也是我們需要進一步思考的起點。
如果說黃勇教授和唐文明教授的論文將我們帶往美德倫理學(xué)的最前沿問題，那么李明輝教授的論文則回溯到問題的最根基處，頗有一種“截斷眾流”之感。李教授《再論儒家、康德倫理學(xué)與德行倫理學(xué)》一文，延續(xù)了他之前同樣引起熱議的《儒家、康德與德行倫理學(xué)》（《哲學(xué)研究》2012年第10期）一文觀點，直截了當?shù)靥岢觥傲x務(wù)論倫理學(xué)”與“目的論倫理學(xué)”之區(qū)分是一種以二分法為依據(jù)的類型學(xué)劃分（typological distinction）。在這種非此即彼二分的類型學(xué)劃分中，美德倫理學(xué)（編者注：亦即李明輝提到的德行倫理學(xué)）的提倡者們并沒有對其定位給出令人信服的說明。本文的一大特色即是以唐文明教授《隱秘的顛覆》一書為引子，探討了對康德倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的理解，以及借美德倫理學(xué)詮釋原始儒家是否可行的問題。不同于唐文明重視康德的“道德主義”并以此與原始儒家相對比，李明輝認為在康德的意義上而言，重點在于自律道德與他律道德的區(qū)分。無論是出于道德情感，還是出于行為之后果功利考慮，都是出自“幸?！痹瓌t而建立在經(jīng)驗之上的他律道德。從這個意義上來講，原始儒家的道德學(xué)說顯然更偏向“自律”而非“道德主義”。李明輝進而認為，美德倫理學(xué)只是倫理學(xué)偌大理論體系當中的一個部分。美德倫理學(xué)本身并不是一個完整的系統(tǒng)，因此我們或許可以承認儒家思想中包含一套美德倫理學(xué)，但同時又可以將儒家倫理學(xué)理解為一套義務(wù)論倫理學(xué)。
那么，儒家倫理思想究竟是不是一種美德倫理？它們之間的關(guān)系又是如何？通過三位知名學(xué)者的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，毫無疑問這是近年來學(xué)界討論的一個熱點問題，并沒有固定的答案。而在回答這個問題的過程中所呈現(xiàn)出來的共識和分歧，不僅涉及哲學(xué)層面上的理論判斷，也涉及對整個現(xiàn)代儒學(xué)研究傳統(tǒng)的歷史評價。我們同樣應(yīng)當看到的是，美德倫理學(xué)作為一個切入點只是儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的眾多面向之一，還有眾多的儒學(xué)固有領(lǐng)域內(nèi)外的創(chuàng)新比較，如生活儒學(xué)、進步儒學(xué)、社會儒學(xué)等等，又如現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)，甚至人工智能與儒學(xué)的討論都方興未艾。
現(xiàn)代儒學(xué)“花開多枝”的現(xiàn)象，令人歡欣鼓舞?；仡?0世紀中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，這樣的盛況來之不易。從胡適、馮友蘭到現(xiàn)當代新儒家們，他們篳路藍縷，在極為艱難的客觀條件下奠定了整個中國哲學(xué)后續(xù)發(fā)展的基本架構(gòu)。他們作為20世紀中國哲學(xué)的重要組成部分，是無法繞過的理論高峰。本期也收入了三篇有關(guān)現(xiàn)代儒者終極關(guān)懷的論文。劉增光《嚴復(fù)的孔教觀》通過分析嚴復(fù)對中西政教分合關(guān)系以及對知識與信仰的區(qū)分，認為嚴復(fù)為宗教的永遠存在保留了位置。“與人道相始終”而不可廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎(chǔ)上進一步確立了儒家或孔教作為“真宗教”的人道教身份。與此同時，嚴復(fù)對西方學(xué)教二分、政教二分的理解，并不構(gòu)成參與立孔教為國教的障礙，因為他認為儒家并不是迷信或神道教，而是一種特殊的“人道教”。廖曉煒的論文《儒學(xué)與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義》亦對儒學(xué)的宗教性問題進行了探討，他以現(xiàn)當代新儒家中對此闡述最為深入的唐君毅先生為中心，首先介紹了唐君毅與當代另一位重要哲學(xué)家勞思光之間有關(guān)宗教問題的一場論辯，由之引出儒學(xué)宗教性問題可能存在的理論難題；同時，又以宗教意識與道德意識的對比為核心，省察唐君毅對宗教的本質(zhì)界定，在融攝佛教、基督宗教等“超越的信仰”的基礎(chǔ)上對儒學(xué)之宗教性及其意義進行了總結(jié)。劉樂恒《馬一浮與唐君毅人文思想的對比與會通》以整個現(xiàn)代新儒學(xué)為背景，梳理出作為現(xiàn)當代新儒家第一代的馬一浮與第二代的唐君毅在終極旨趣上有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。唐君毅的人文精神和馬一浮的六藝論文化哲學(xué)有異曲同工之處。雖然二人并無直接師承，但根據(jù)二者人文思想的相承性，馬一浮和唐君毅可以構(gòu)成現(xiàn)代新儒學(xué)中的“心性人文系”。
這三篇有關(guān)現(xiàn)代儒學(xué)人物的論文從不同角度對現(xiàn)代儒學(xué)在終極關(guān)懷問題上的發(fā)展脈絡(luò)予以梳理。雖然學(xué)界對現(xiàn)代儒學(xué)的起源往往有所分歧，但嚴復(fù)、馬一浮和唐君毅，無論從著作語言文字的使用，還是思想體系的構(gòu)成，都非常直觀地代表了晚清以來儒學(xué)自我革新和發(fā)展的三個階段。筆者近年來一直關(guān)注現(xiàn)當代新儒家內(nèi)部，尤其是牟宗三思想中的儒佛交涉問題。事實上，引入釋、道、耶等多元思想對儒學(xué)終極關(guān)懷問題進行重新回答的嘗試不只發(fā)生在牟宗三那里，正如上述三篇論文所談，其實在嚴復(fù)、馬一浮和唐君毅那里都有類似的體現(xiàn)，他們都對儒學(xué)與宗教終極關(guān)懷維度的交織予以了關(guān)注。本來這一欄目還有筆者牟宗三佛學(xué)的小文，但由于篇幅所限故而舍去，這也是考慮到牟宗三的研究已經(jīng)汗牛充棟，其他學(xué)者如唐君毅、馬一浮的研究相比之下更加需要學(xué)界同仁的推進。
現(xiàn)當代新儒學(xué)誕生于時代激蕩之中，相關(guān)研究自20世紀末以來已經(jīng)取得了許多重要的成果。近年來所謂“大陸新儒家”和“港臺新儒家”之間的論爭也吸引了學(xué)界內(nèi)外不少眼球。如果對比美德倫理學(xué)所引發(fā)的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然兩者引起討論的背景、方式和具體問題、參與人員都大有不同，但這種討論本身事實上正是儒學(xué)在今天仍然具有生命力和號召力的具體例證。
所謂“花開數(shù)朵，各表一枝”，這種現(xiàn)象背后其實是儒學(xué)經(jīng)典意義在“一以貫之”基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。本期也收入了三篇對儒家經(jīng)典意義進行重新闡釋的論文，周啟榮教授的文章《從儒家的“違禮”到法家的“違法”——<論語>“其父攘羊”的歷史語言學(xué)、禮制史與思想史意義芻議》，從千年聚訟不已的“親親相隱”問題出發(fā)，試圖從歷史語言學(xué)與社會制度史的角度來分析，繼而提出“攘羊”中“攘”的語境含義其實特指非禮的宰殺犧牷的行為，結(jié)合“羊”的禮制含義，“攘羊”其實最初只是一種“違禮”而不是觸犯“刑律”的行為。但是經(jīng)過《韓非子》和《呂氏春秋》改寫，這個“違禮”的問題逐漸轉(zhuǎn)化為法家的“違法”問題，從而造成了爭議的擴大。金瑞的文章《早期“道統(tǒng)”論說中的孔子定位——以“祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼”為中心》針對儒學(xué)史中另一個熱議話題——孔子的定位問題展開，通過梳理鄭玄和朱熹對于孔子所傳道統(tǒng)的不同認識，引出道統(tǒng)論在歷史上的側(cè)重不同，金瑞繼而提出以“祖”—“宗”的關(guān)系去理解班固所謂的“宗師仲尼”，可為一家之言。劉崧《“子張問善人之道”章新詮——關(guān)于善之可能與限度的一個哲學(xué)分析》一文則從耳熟能詳?shù)摹白訌垎柹迫酥馈闭虑腥?，認為“善人之道”意謂“使人向善之道”。人之“向善”奠基于生存活動的“到時”狀態(tài)，“過去”通過“到時”不斷敞開“未來”，并表現(xiàn)為“是”與“應(yīng)當”之間的本體論張力。
除了上述以論文為主的常規(guī)欄目之外，本期《現(xiàn)代儒學(xué)》還開設(shè)了“訪談”和“新書介紹”兩個欄目。在“訪談”部分，收入了《文匯報》記者對于孫向晨教授的專訪，記述了他在德國授課的具體經(jīng)歷和面臨的挑戰(zhàn)。訪談開始那位德國學(xué)生針對圣人、君子、小人等觀念的質(zhì)疑頗具普遍性，不少國內(nèi)學(xué)者其實也或多或少地對中國哲學(xué)存有同樣的疑問。孫向晨以“孝”的觀念作為突破口，將這種“中國觀念”背后的思考框架去整體對比和觸碰西方主流哲學(xué)的思考框架。孫向晨教授對中國傳統(tǒng)經(jīng)典有著數(shù)十年來的持續(xù)閱讀，西方哲學(xué)出身的他一方面能夠內(nèi)在地把握到西方所關(guān)注的核心問題意識，另一方面又能對包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化有較為深刻的同情理解，他的新著《論家：個體與親親》正是這種持續(xù)用力的集中體現(xiàn)。儒學(xué)在今天走向世界，能否產(chǎn)生真正有價值的文明對話，類似這種入乎其內(nèi)、出乎其外地溝通中西哲學(xué)之間的努力，也是儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展非常值得開拓的維度之一。
“新書介紹”欄目也是本期開設(shè)的新專題，之前幾期《現(xiàn)代儒學(xué)》也曾有過一兩篇書評論文，如第五期對楊澤波教授五卷本《貢獻與終結(jié)：牟宗三儒學(xué)思想研究》之第二卷的評論，但未能形成一個專門欄目。而事實上復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科近幾年來新著不斷，粗略估計每年都有近十本著作問世，因此有必要設(shè)立一個專門欄目，主要向外界介紹復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的最新動態(tài)，并兼及其他兄弟院校的優(yōu)秀著作；而在形式上似乎也不必拘泥于書評或書評論文，類似自序等序言亦可收入，逐漸形成一種固定模式。當然，書評欄目難免掛一漏萬，因為截稿時間關(guān)系，這期就未能囊括諸如徐洪興、林宏星等教授的近期大作，是為本期一大憾也！
文章千古事，得失寸心知。在接受任務(wù)之初，本來以為只是科研教學(xué)之外一項平常的額外任務(wù)，但在敲定選題、聯(lián)系作者等一系列工作的過程中，這項額外的任務(wù)也逐漸變得富有意義。尤其在新冠疫情最為嚴重的時候，與來自武漢地區(qū)高校的劉樂恒和廖曉煒兩位聯(lián)絡(luò)、商討，雖然我們彼此熟識多年，但在特殊時期的相互問候中，寥寥數(shù)語間格外凝重！
最后，需要特別感謝的是，本期提供稿件的作者們盡最大可能保證了文章的新穎程度。例如黃勇教授的論文是他將要出版的新書《美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點看》中的重要一節(jié)，唐文明教授的論文是最新刊出，而李明輝教授的論文是第一次在中國大陸刊出，其他學(xué)者的文章也大都是第一次刊出或第一次在中國大陸刊出，在此謹表致謝與敬意。
徐波
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
責任編輯：近復(fù)
