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原標(biāo)題：“萬物同體”與王陽明思想的晚年發(fā)展

來源；“法大國儒”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月十三日癸酉

          耶穌2021年1月25日

“萬物同體”與王陽明思想的晚年發(fā)展

2021年1月20日晚7點，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講通過騰訊會議、微博與B站直播的形式如期舉行。此次學(xué)術(shù)講座的主講人是清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會會長陳來教授，主持人是中國政法大學(xué)人文學(xué)院院長俞學(xué)明教授，主題為《“萬物同體”與王陽明思想的晚年發(fā)展》。

講座內(nèi)容主要分為五個部分：“萬物一體思想的來源”、“萬物一體與親民”、“萬物一體與本心”、“萬物一體與良知”、“王陽明晚年萬物一體思想的意義”。通過這五個部分，陳老師對王陽明晚年萬物一體的思想進行了分析、梳理與概括、解讀。

陳來老師講授中

第一部分為“萬物一體思想的來源”。在中國哲學(xué)史上，萬物一體的思想早在先秦時期便已提出，如《莊子》的《齊物論》載：“天地與我并生，萬物與我為一”；名家的惠施也講過：“泛愛萬物，天地一體也”；墨子主張“兼愛”的思想。宋代以后，程顥先生提出“一體”與“同體”的思想，而這也是宋明理學(xué)包括陽明先生萬物一體思想的來源?！耙惑w”指的是“仁者以天地萬物為一體，莫非己也?！薄巴w”指的是“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也?！鼻罢邚娬{(diào)博施濟眾，主張把“仁者與天地萬物為一體”落實到社會的關(guān)懷、民生的憂患；后者則注重培養(yǎng)追求一種內(nèi)心的精神境界。

第二部分為“萬物一體與親民”。雖然《大學(xué)》的文本中并沒有講“同體”或“一體”，但我們知道《大學(xué)》三綱領(lǐng)為“明明德，親民，止于至善”。其中“親民”二字在朱子學(xué)的解釋中為“新民”，而陽明先生不僅堅持“新”字應(yīng)作“親”字，而且用萬物一體的思想解說“親民”的意義，關(guān)注的是博施濟眾、仁民愛物、“親民”的社會實踐，也就是程顥先生講的“莫非己也”。陽明先生晚年居越講學(xué)時，主要講《大學(xué)》的萬物同體的思想、宗旨，讓大家去求本心、本性，以致良知。

第三部分為“萬物一體與本心”。陽明先生在《答顧東橋書》的最后一段《拔本塞源論》中指出“圣人之心以天地萬物為一體”，并且認為天下人在一開始的時候，他的本心都是和圣人一樣的，但后來則“間于有我之私，隔于物欲之蔽”。因此，圣人通過教化、教育，解除隔蔽，再啟發(fā)大家回到我們的本心。陽明先生運用萬物一體的觀念，為界定良知奠定了基礎(chǔ)，對心學(xué)做了進一步的闡發(fā)。

第四部分為“萬物一體與良知”。在《拔本塞源論》文章的最后，陽明先生說如果有人聽到我現(xiàn)在的拔本塞源之論，會生起一種“惻然而悲，戚然而痛”的感情狀態(tài)，而這種感情就是誠愛惻怛、萬物一體的感情。進一步講，陽明先生在《答聶文蔚》第一書中認為“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“不知吾身之疾痛，無是非之心者也?！奔疵鎸ι裨馐艿耐纯?，倘若沒有一種痛切的感受，也就說明良知被蒙蔽了，沒有顯現(xiàn)出來。所以，在陽明先生晚期的思想里，良知不僅指是非之心，更多的指誠愛惻怛之心、惻隱之心，從而擴大了是非之心的概念意義。在此前他是用是非之心來規(guī)定良知；現(xiàn)在是用萬物一體的這種感受性來規(guī)定良知。從德性論來說，這個轉(zhuǎn)變就是由智歸仁；從價值觀來說，對生民苦難疾痛的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。

第五部分為“王陽明晚年萬物一體思想的意義”。陳老師以法國哲學(xué)家米歇爾·?？屡c皮埃爾·阿多為例，指出福柯把自我意識和自我關(guān)懷作為起點和終點，而阿多認為起點可以是自我，但是終點應(yīng)該是自我和宇宙和自然整體融合為一，在此意義上，我們可以參照阿多對?？碌倪@個看法，來加深對陽明先生思想的理解。陽明先生中年時期的思想體系主要指向內(nèi)在的道德修養(yǎng)、主體修養(yǎng)，強調(diào)自我意識和自我關(guān)懷；而陽明先生晚年時期萬物一體的思想，在格致誠正的功夫論以外，更強調(diào)面向宇宙、面向社會，并且在關(guān)注自我與宇宙同一的同時，注重外在的親民實踐。這一思想轉(zhuǎn)變也可說是對已有體系的補充和發(fā)展，從過于偏于內(nèi)向，變成內(nèi)外合一。因此，陽明先生通過強調(diào)萬物一體的思想，以良知為基礎(chǔ)，進而達到天地萬物為一體，實現(xiàn)社會的大治，不僅完善主體內(nèi)在修養(yǎng)，而且強調(diào)“博施濟眾”和“親民”的社會實踐。相較于完善主體內(nèi)在修養(yǎng)，這種“博施濟眾”的人道關(guān)懷和社會實踐，從今天的角度來看，恐怕具有更重要的意義。

最后，陳老師提出我們應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮對于萬物一體思想的關(guān)注，講到我們政府最近幾年特別強調(diào)扶貧的重要性，而這一思想的基礎(chǔ)和根源其實就是來自孟子的仁民愛物的思想，到陽明先生的親民救民實踐、萬物一體的惻隱誠怛、對生民痛苦的真切關(guān)懷。因此，陽明先生萬物一體的思想不僅關(guān)注良知主體，而且與人民、社會、世界、自然都能聯(lián)系起來，與當(dāng)今社會所講的以人民為中心，生態(tài)文明的建設(shè)，人類命運共同體等觀念無不有關(guān)聯(lián)之處，其意義值得我們進一步去發(fā)掘。

俞學(xué)明老師點評

在講座點評環(huán)節(jié)，俞老師表達了對陳老師的感謝并對此次學(xué)術(shù)講座進行了全面、細致的總結(jié)。俞老師的點評結(jié)束后，陳老師又圍繞此次學(xué)術(shù)講座的內(nèi)容，悉心為參加講座的學(xué)者、老師、學(xué)生們解疑釋惑，加深了我們對陽明先生哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)與理解。答疑環(huán)節(jié)完成后，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)