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朱高正：新時(shí)代國(guó)學(xué)何以傳承？振興儒學(xué)是關(guān)鍵

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)，西元2018年11月29日

【導(dǎo)言】

2018年11月24日-25日，“第十屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”在廈門(mén)筼筜書(shū)院隆重召開(kāi)。本次論壇由廈門(mén)筼筜書(shū)院、廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲研究所聯(lián)合主辦，來(lái)自海峽兩岸50多所高校、研究所、書(shū)院等文化機(jī)構(gòu)的百余位知名專家學(xué)者齊聚筼筜書(shū)院，圍繞“新時(shí)代國(guó)學(xué)的傳承與創(chuàng)新”這一主題展開(kāi)深入研討。

傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代煥發(fā)生命力？新時(shí)代國(guó)學(xué)如何傳承與創(chuàng)新？新時(shí)代的我們，應(yīng)該如何看待“國(guó)學(xué)熱”？在傳統(tǒng)文化推廣方面，臺(tái)灣有何作為？帶著這一系列問(wèn)題，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道在論壇期間，獨(dú)家專訪了歐洲文教基金會(huì)董事長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)客座教授朱高正先生。

朱高正教授指出，所謂新時(shí)代，就是中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)，現(xiàn)在要強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，新時(shí)代要完成中華民族的全面復(fù)興。新時(shí)代國(guó)學(xué)的傳承與創(chuàng)新是一種必然，在中華民族全面復(fù)興的新時(shí)代，我們要樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持國(guó)學(xué)的傳承和創(chuàng)新。

他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，陽(yáng)明學(xué)是在朱子學(xué)的土壤上開(kāi)出來(lái)的瑰麗的花朵。很多人過(guò)于強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的分歧，而忽略了二者是同根連氣的，都屬于儒學(xué)。新時(shí)代國(guó)學(xué)的傳承與創(chuàng)新，絕不能忽略儒家文化。

朱高正教授接受鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道的獨(dú)家專訪

以下是整理后的訪談實(shí)錄：

站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái) 新時(shí)代要完成中華民族全面復(fù)興

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：新時(shí)代環(huán)境下國(guó)學(xué)的研究和傳承有什么新的特點(diǎn)？

朱高正：現(xiàn)在大家都在講新時(shí)代，我們一定要弄清楚什么叫新時(shí)代。我認(rèn)為，新時(shí)代可以從三個(gè)角度來(lái)看：第一，所謂新時(shí)代，就是中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)，現(xiàn)在要強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，這是新時(shí)代的一個(gè)重要意涵。第二，過(guò)去我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。所謂“一個(gè)中心”、“兩個(gè)基本點(diǎn)”，在新時(shí)代要“五位一體”、“總體布局”。

也就是說(shuō)，我們不能只滿足于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)，以及生態(tài)文明建設(shè)全部重視起來(lái)。我們不僅僅是追求量的增長(zhǎng)，更要求質(zhì)的滿足。最后一點(diǎn)，也是最重要一點(diǎn)，新時(shí)代要完成中華民族的全面復(fù)興。所以，國(guó)學(xué)的傳承非常重要。

過(guò)去我們走過(guò)一段曲折的道路，缺乏文化自信，甚至還把傳統(tǒng)文化當(dāng)成追求現(xiàn)代化的絆腳石。但現(xiàn)在大家對(duì)傳統(tǒng)文化有一種新的認(rèn)識(shí)。上世紀(jì)70年代，臺(tái)灣普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化是完成現(xiàn)代化的絆腳石，但上世紀(jì)70年代末發(fā)生了一件重要的事情，就是出現(xiàn)了“亞洲四小龍”，臺(tái)灣、香港、新加坡和韓國(guó)，這四個(gè)國(guó)家或地區(qū)完成了基本的工業(yè)化，這是資本主義發(fā)展史上了不起的大事。

八十年代，一些海外華人學(xué)者就借鑒了德國(guó)馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》來(lái)解釋“亞洲四小龍”完成工業(yè)化的原因。研究資本主義，最早的是馬克思，馬克思分析資本主義發(fā)展就是因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)步，他是從唯物史觀的角度來(lái)解釋的。而馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)里是從精神因素來(lái)分析。

上世紀(jì)80年代，這些海外的華人學(xué)者就應(yīng)用了馬克斯·韋伯的這種分析方式。臺(tái)灣、香港、新加坡以及韓國(guó)背后都有儒家的背景，也就是說(shuō)，“亞洲四小龍”能夠完成現(xiàn)代化，與他們受到儒家思想的熏陶，重視家庭價(jià)值、勤奮工作、勤儉節(jié)約，還有重視子女教育等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的正面意義是到上世紀(jì)80年代才開(kāi)始被認(rèn)識(shí)到的。

回顧歷史發(fā)展歷程，新時(shí)代國(guó)學(xué)的傳承與創(chuàng)新非常必要，亦是一種必然。過(guò)去我們低估了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在中華民族全面復(fù)興的新時(shí)代，我們要樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持國(guó)學(xué)的傳承和創(chuàng)新。

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：在國(guó)學(xué)傳承方面，臺(tái)灣地區(qū)有什么值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)與做法？    

朱高正：臺(tái)灣的確有一些做法值得我們借鑒。1967年，蔣介石在臺(tái)灣成立了“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。從政治的角度講，這個(gè)事非常重要。成立委員會(huì)之后，出臺(tái)了一系列政策，包括要求臺(tái)北故宮博物院和臺(tái)灣中央圖書(shū)館把珍藏的善本古籍甚至孤本全部免費(fèi)提供給出版界使用。如果出版界提供好的出版計(jì)劃，這個(gè)委員會(huì)甚至?xí)峁┭a(bǔ)貼。所以，當(dāng)時(shí)大量的古籍影印本相繼面世。

如果大家看不懂影印本怎么辦？委員會(huì)就要求出版大量的經(jīng)典今注、今譯，包括《四庫(kù)全書(shū)》（文淵閣本）在臺(tái)灣也出版了。我認(rèn)為，政府、高校、民間都應(yīng)該把傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行現(xiàn)代化，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性詮釋。這一點(diǎn)上，我認(rèn)為臺(tái)灣比大陸起步早。

1966年，臺(tái)灣開(kāi)始了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作，而大陸到改革開(kāi)放之后才漸漸轉(zhuǎn)換，八十年代才開(kāi)始出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”。所以，這方面兩岸有很多可以借鑒的地方。只可惜臺(tái)灣在90年代“臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)”去中國(guó)化的沖擊下，傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的步伐放緩。反觀大陸近二十年以來(lái)，由于整個(gè)社會(huì)發(fā)展勢(shì)頭較好，再加上國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，尤其是中共十八大以后，很多舉措都推動(dòng)了思想解放。

我們講傳統(tǒng)文化，涉及到儒、釋、道，主張“以儒為主，以道為從，以佛為客”。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，包括文化大革命，遭受打擊最多的就是儒學(xué)。傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的就是振興儒學(xué)。

今天，我們講中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面吸取了西方最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說(shuō)。但另一方面，為什么我們能夠比別人更有自豪感？就是我們擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。舉個(gè)例子，上世紀(jì)90年代，社會(huì)主義兄弟國(guó)家成片脫離社會(huì)主義陣營(yíng)，全世界只有中國(guó)、越南、朝鮮、古巴還在堅(jiān)持社會(huì)主義制度，為什么？古巴先不講，其有特殊原因。越南、朝鮮和中國(guó)都深受儒家文明的影響。

儒家文化蘊(yùn)含了豐厚的辯證思維。《易傳》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，《孫子兵法》講“欲擒故縱”、“欲左先右”，中醫(yī)講“八綱辯證，六經(jīng)辯證”?？鬃?、老子都講辯證思維。所以，中國(guó)有著豐厚的辯證思維，運(yùn)用馬克思主義就非常靈活，而西方?jīng)]有辯證思維，所以他們“駕馭”不了。鄧小平提出中國(guó)特色社會(huì)主義，談到如何處理所有權(quán)與使用權(quán)的問(wèn)題，都處理得非常好。這與我們有著豐厚的辯證思維有關(guān)。

所以，新時(shí)代國(guó)學(xué)的傳承與創(chuàng)新，絕不能忽略儒家文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、延綿不斷，積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn)，這是我們最寶貴的資產(chǎn)，也是我們的文化自信。

陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)同根連氣 都屬于儒學(xué)

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：近幾年，陽(yáng)明學(xué)在大陸又成顯學(xué)。您研究理學(xué)、心學(xué)很多年，從您解讀朱子《近思錄》與陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的經(jīng)驗(yàn)看，理學(xué)與心學(xué)經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的很多次批評(píng)后，在今天的價(jià)值何在，還能生長(zhǎng)出新枝葉來(lái)嗎？

朱高正：我們可以這樣講，陽(yáng)明學(xué)是在朱子學(xué)的土壤上開(kāi)出來(lái)的瑰麗的花朵。很多人太過(guò)于強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的分歧，而忽略了陽(yáng)明學(xué)跟朱子學(xué)是同根連氣的，都屬于儒學(xué)。王陽(yáng)明21歲考上舉人，他自己說(shuō)從那時(shí)開(kāi)始就“遍讀考亭之書(shū)”，考亭就是指朱子。也就是說(shuō)，只要是朱子的著作，他都拿來(lái)閱讀。如果沒(méi)有那16年的積淀，他37歲也不可能在龍場(chǎng)悟道。所以，朱子學(xué)就是陽(yáng)明學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

舉個(gè)例子，如果你要研究馬克思思想，那你必須讀懂黑格爾，馬克思思想就是站在黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判的；如果你要研究康德哲學(xué)，就必須讀懂萊布尼茨和沃爾夫。因?yàn)榭档抡軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是萊布尼茨-沃爾夫體系。所以，如果不了解朱子學(xué)的話，就不了解陽(yáng)明學(xué)。

如果我們把研究重點(diǎn)放在陽(yáng)明與朱子的歧義處，最終一定會(huì)走偏。反之，如果能夠從陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)是同根連氣這個(gè)角度來(lái)看，反而能夠看出陽(yáng)明在哪里超越了朱子。朱子是百科全書(shū)式人物，陽(yáng)明聰明絕頂，陽(yáng)明在“學(xué)問(wèn)大頭腦”處下功夫。

如果用四個(gè)字概括“宋明理學(xué)”，就是“道理”、“天良”?！暗览怼敝傅氖堑缹W(xué)、理學(xué)，就是指宋學(xué)，是由周敦頤、二程、張載、邵雍等打開(kāi)的局面，到了朱子集大成。另外兩個(gè)字“天良”，就是“天理”和“良知”，是以陽(yáng)明為代表的。所以，我們講宋明理學(xué)，“宋”就是以朱子學(xué)為代表，“明”就以陽(yáng)明學(xué)為代表。

朱子在46歲時(shí)，與呂祖謙一起合編了《近思錄》，這部書(shū)是理學(xué)的綱領(lǐng)。理學(xué)分成三大支，主干是程朱理學(xué)，然后是陸王心學(xué)，第三就是張載、王夫之的氣學(xué)。朱熹是程朱理學(xué)的代表人物，是《近思錄》的主編，程頤、程顥是《近思錄》里的主角。

談到陸王心學(xué)，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)來(lái)自周敦頤和程顥、程頤，這些思想都收在《近思錄》。氣學(xué)主要講張載，《近思錄》也收錄了張載的大量著作。所以，不管理學(xué)的哪一流派，都不能不讀《近思錄》。在這一點(diǎn)上，陽(yáng)明學(xué)離不開(kāi)朱子學(xué)。

第二點(diǎn)，陽(yáng)明學(xué)的經(jīng)典是《傳習(xí)錄》。今天，我們要繼承傳統(tǒng)文化，最近八百年的傳統(tǒng)文化就是宋明理學(xué)。講傳統(tǒng)文化離不開(kāi)朱子學(xué)，講陽(yáng)明學(xué)也離不開(kāi)朱子學(xué)。在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，過(guò)去這八百多年來(lái)，東亞文明圈的主流就是朱子學(xué)，不僅在中國(guó)，朝鮮、越南、日本都是這樣的。十七、十八世紀(jì)西方耶穌會(huì)的傳教士在利瑪竇的鼓勵(lì)下，努力把中國(guó)儒家的經(jīng)典翻譯成拉丁文介紹到歐洲。他們按照朱熹或朱熹的后學(xué)所作的注解，因?yàn)樵乃麄兛床欢?/span>

事實(shí)上，西方所了解的儒家思想，就是經(jīng)過(guò)朱子詮釋之后了的儒家思想。未來(lái)中國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，最有資格代表東亞文明圈與西方展開(kāi)對(duì)話的，非朱子學(xué)莫屬。至于陽(yáng)明學(xué)，我們只能把他看成是朱子學(xué)某方面的杰出流派，不能把陽(yáng)明學(xué)看作是朱子學(xué)的對(duì)立面。

陽(yáng)明學(xué)影響深遠(yuǎn)，日本的明治維新中，陽(yáng)明學(xué)扮演著重要的角色。但大家不要忽略，朱子學(xué)扮演著更重要的角色。十七世紀(jì)，水戶藩的藩主德川光圀（とくがわみつくに），就把明朝遺民、大儒朱舜水，從長(zhǎng)崎請(qǐng)到水戶，開(kāi)創(chuàng)了水戶學(xué)派，以朱子學(xué)為中心，綜合國(guó)學(xué)和神道。倡導(dǎo)尊王和大義名分。那時(shí)講神儒合一，主張神道教與儒學(xué)共讀。

【朱高正教授簡(jiǎn)介】

朱高正教授

臺(tái)灣著名學(xué)者，1954年出生于臺(tái)灣省云林縣，臺(tái)灣大學(xué)法律系畢業(yè)，聯(lián)邦德國(guó)波恩大學(xué)哲學(xué)博士，歐洲文教基金會(huì)董事長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)客座教授。

對(duì)《易經(jīng)》與康德哲學(xué)有著精深的造詣。其德文有關(guān)康德的著作，被權(quán)威哲學(xué)刊物《康德研究季刊》評(píng)為當(dāng)代研究康德法權(quán)哲學(xué)四種必備著作之一。著有《朱高正講康德》、易學(xué)著作《易經(jīng)白話例解》《周易六十四卦通解》等。