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商代王位繼承制的特質(zhì)

作者：杜勇 李玲玲

來(lái)源：《史學(xué)集刊》2021年2期

摘要：商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為兄終弟及。殷王室在婚姻形態(tài)上雖有嫡庶之分，但并不徹底也不完備，未能進(jìn)一步對(duì)繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無(wú)法形成具有區(qū)別大小宗的宗法制度。而子繼作為弟及的中介和橋梁，起初主要是長(zhǎng)兄之子，至小乙時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧镜苤?，武乙以后又變?yōu)榈臻L(zhǎng)之子。子繼者的親屬關(guān)系雖有變化，但在武乙之前基本上是兄終弟及的格局，從而顯現(xiàn)出商代王位繼承制的特質(zhì)。周初承繼了殷商末季的政治遺產(chǎn)，確立了更為嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)法，遂成為后來(lái)百世不易的重要政治制度之一。

關(guān)鍵詞：商代；繼統(tǒng)法；兄終弟及；周祭

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“多卷本《西周史》”(17ZDA1789)的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：杜勇，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橄惹厥罚焕盍崃?，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，河南省社會(huì)科學(xué)院副研究員。

關(guān)于商代的王位繼承制，自王國(guó)維在其名文《殷周制度論》中提出“以弟及為主而以子繼輔之”[1]后，廣為學(xué)界認(rèn)同。然亦有學(xué)者持不同意見(jiàn)，認(rèn)為商代繼統(tǒng)法是子繼與弟及并用，或子繼為主弟及為輔，而子繼又有立嫡、立幼、立壯等多種說(shuō)法，分歧迄未消弭。以今日甲骨學(xué)研究的新進(jìn)展觀之，王氏此說(shuō)或有不周備的地方，但基本觀點(diǎn)并無(wú)不當(dāng)。本文擬就相關(guān)問(wèn)題略作討論，以求教正。

一、商代繼統(tǒng)的主輔問(wèn)題

關(guān)于商代王位繼承法的基本精神，在周代殷遺的記憶中尚有保留。春秋時(shí)期，宋宣公病重，決定立弟和為君，他說(shuō)：“父死子繼，兄死弟及，天下通義也。”[2]這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然太過(guò)籠統(tǒng)，且有立弟的用意，無(wú)助于我們對(duì)商代繼統(tǒng)法的全面了解。王國(guó)維以獨(dú)特的眼光和深邃的觀察，發(fā)前人所未發(fā)，提出：“商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子。自成湯至于帝辛三十帝中，以弟繼兄者凡十四帝；其以子繼父者，亦非兄之子，而多為弟之子?！倘藷o(wú)嫡庶之制，故不能有宗法?！盵3]王氏所說(shuō)，多有卓見(jiàn)。

對(duì)于商代繼統(tǒng)的主輔問(wèn)題，陳夢(mèng)家先生認(rèn)為，“子繼與弟及是并用的，并無(wú)主輔之分”，盡管商人傳弟“確為其繼統(tǒng)法的特色”。[4]其實(shí)這樣講并沒(méi)有多大意義，因?yàn)閭鞯芙K有傳盡的一天，不傳子則無(wú)以為繼。傳子是弟及的中介和橋梁，二者并用是必然的。至于說(shuō)子繼為主、弟及為輔，[5]或子繼為常、弟及為變，[6]子繼或謂立嫡，[7]或謂立幼，[8]或謂立壯，[9]也都是缺少根據(jù)的。

欲明商代王位繼承制的特質(zhì)，首先需要考析商湯以后的王位世次。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商代自湯至紂三十王。依其是否有子繼承王位，又可分為直系先王和旁系先王兩大類。直系先王是商王世次的核心和主軸，死后的祭祀比旁系先王隆崇，在祖神殿中享受特殊地位。卜辭研究表明，除商人先公報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁的即位次序被誤置外，還有兩項(xiàng)成果值得注意：一是中丁之父大戊雖為直系先王，但他不是雍己之弟，而是雍己次兄，小甲次弟；二是祖乙乃中丁之子，非河亶甲之子。河亶甲(戔甲)當(dāng)為旁系先王，中丁為直系先王。這對(duì)于糾正《殷本紀(jì)》的失誤，重建正確的商王世次，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

旁系先王的情況則相當(dāng)復(fù)雜，與文獻(xiàn)嚴(yán)重不合的主要問(wèn)題有兩個(gè)：一是中壬、沃丁、廩辛不見(jiàn)于周祭卜辭，是否本無(wú)其人，或未即位為王，或即位不合法統(tǒng)；二是外丙(卜丙)周祭的次序在大甲之后，是否他繼位在大甲之后？甲骨卜辭今已發(fā)現(xiàn)十余萬(wàn)片，看似數(shù)量龐大，具體到某些細(xì)節(jié)問(wèn)題，資料仍顯不足，是以說(shuō)有易，說(shuō)無(wú)難。而商代周祭制度的研究，有些問(wèn)題并不十分清楚，據(jù)以考史亦須審慎。

通常認(rèn)為，“周祭中先王的祭祀次序是以其即位次序?yàn)闇?zhǔn)進(jìn)行安排的，即先即位為王者先被祭祀，后即位為王者后被祭祀。這是周祭的祭祀原則”。[10]《左傳》文公二年(前625)言及古禮：“子雖齊圣，不先父食”，[11]意即兒子即使聰明圣哲，也不能在父親之前歆享祭祀。這就要求周祭的祭序不僅與商王廟號(hào)日干相應(yīng)，還要真實(shí)反映商王的即位次序。應(yīng)該說(shuō)，周祭祀譜基本做到了這一點(diǎn)，但對(duì)有些特殊情況的處理，祭序與即位次序也不是完全對(duì)應(yīng)的，因而“逆祀”現(xiàn)象偶有所見(jiàn)。[12]王玉哲先生曾經(jīng)指出：“祭序不見(jiàn)得必與即位序相合。后世子孫祭祀祖先，可能有時(shí)把所自出之祖置于旁系之前。所以我們不能以祭序很死板地去改即位序?！盵13]這是極具卓識(shí)的，值得我們高度重視。個(gè)中緣由在于，先王的廟號(hào)干支早已確定，而周祭制度卻始于祖甲而完備于乙辛之時(shí)，是后世人為設(shè)計(jì)的。要使周祭次序與先王廟號(hào)日干相吻合，又要與即位次序相吻合，事實(shí)上是有困難的。最有說(shuō)服力的例證，就是周祭祀譜無(wú)法安排廩辛的位置，致使廩辛被置于譜外。卜辭有云：“鬯祖丁，父甲。[父]甲以兄辛”(《合集》27364)。陳夢(mèng)家先生分析說(shuō)：“此‘父甲’是廩辛、康丁之所以稱祖甲，此‘兄辛’是康丁所以稱廩辛?！盵14]其說(shuō)甚是，說(shuō)明廩辛是實(shí)有其人的。那么，為什么廩辛不見(jiàn)于周祭祀譜呢？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單。由于廩辛的廟號(hào)日干為辛，其祭序只能排在康丁之后，這就不免與他的即位次序相沖突。當(dāng)然也可考慮按祖甲—廩辛的次序安排在同一旬次，但下一旬又不能以康丁—武乙—文丁為祭序。除非康丁一人占用一旬，否則無(wú)法化解這一矛盾。以一個(gè)旬次祭祀一位先王，不合周祭常例，還會(huì)增加周祭旬?dāng)?shù)，影響一祀時(shí)長(zhǎng)的確定?？梢?jiàn)無(wú)論怎樣安排周祭祀譜，廩辛都無(wú)法廁身其間。在這種情況下，最后只有舍棄廩辛這位旁系先王，按祖甲—康丁的次序在同一旬安排祭祀。因此，要從這里來(lái)推斷廩辛其人的有無(wú)或其即位次序，恐怕只能漸行漸遠(yuǎn)，自陷迷陣。

與廩辛情況類似的還有中壬。中壬的廟號(hào)日干在大甲之后，即位卻在大甲之前。故在一旬之中既不能把他的祭日安排在大甲之前，又不能置于大甲之后。除非把外丙、中壬安排在同一旬次祭祀，否則不能避免前與大丁、后與大甲在干支序列上的沖突。但周祭祀譜一旬祭二王者，必有一位直系先王。把三位旁系先王安排在同一旬祭祀，也只有陽(yáng)甲、盤庚、小辛，[15]其中盤庚還是復(fù)興殷道的名王。而外丙、中壬都是旁系先王，且在位時(shí)間不長(zhǎng)，一為三年，一為四年，亦非卓有功烈的名王。要單獨(dú)安排一個(gè)旬次來(lái)祭祀他們，似乎不具備應(yīng)有的特殊地位和條件。因此中壬也必須置于譜外。至于沃丁，除見(jiàn)于多種文獻(xiàn)外，《書(shū)序》明言尚有《沃丁》篇，其人必非子虛。他與中壬同為旁系先王，其廟號(hào)日干在安排祭序時(shí)并不發(fā)生抵牾，何以也被置于譜外，情況不明。或許當(dāng)初設(shè)計(jì)周祭祀譜時(shí)，意欲說(shuō)明周祭以直系先王為主，并不是要把所有旁系先王都安排在內(nèi)。不管怎樣，廩辛、中壬、沃丁三位先王不見(jiàn)于周祭祀譜，既不能說(shuō)明歷史上實(shí)無(wú)其人，或并未即位，或其王位為非法取得，也不能以此重訂殷代先王的即位次序。

關(guān)于外丙在大甲之前繼位的情況，《世本》《孟子》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》都有較為詳細(xì)的記載。由于大丁未立而卒，大乙死后由外丙、中壬相繼即位。周祭祀譜對(duì)未能即位的大丁也有安排，把他與大乙放在同一旬次祭祀。接下來(lái)應(yīng)可安排外丙、中壬同旬共祭，但前文已言這并不合宜。由于中壬受廟號(hào)日干限制不能入譜，因而只有把外丙與大甲放在同一旬次。又由于外丙的廟號(hào)日干在大甲之后，無(wú)法調(diào)適，最后只有把大甲的祭序置于外丙之前，以至形成大甲—外丙—大庚這樣的祭祀序列，成為周祭祀譜中一種少見(jiàn)的“逆祀”現(xiàn)象。陳夢(mèng)家先生根據(jù)周祭祀譜并結(jié)合《書(shū)序》及孔疏加以考察，對(duì)大甲繼位在外丙之前的論證，既忽略了諸多文獻(xiàn)記載，也未考慮殷人設(shè)計(jì)周祭祀譜時(shí)可能遇到的特殊情況，未必可信。

根據(jù)上文分析，說(shuō)明殷王世次還不能完全按照周祭祀譜來(lái)厘定，總體上仍須以《史記·殷本紀(jì)》為據(jù)，尤其是不能否定中壬、沃丁、廩辛三王的存在，也不能說(shuō)大甲在外丙、中壬之前即位。這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)商代弟及王位者凡十四人是可信的。而商代先王十七世(含未即位的大丁)，其中九世為兄終弟及，數(shù)量上居于優(yōu)勢(shì)。若再考慮大甲、祖乙、武丁三人，或因無(wú)弟而傳子，亦可納入弟及體系，則商代實(shí)際只剩下武乙、文丁、帝乙、帝辛四世是真正的傳子制，所占比例很小。因此，商人繼統(tǒng)以子繼為主而弟及為輔的說(shuō)法，應(yīng)該是不符合歷史實(shí)際的。

二、商代有無(wú)嫡庶與宗法之制

宗法制本質(zhì)上是一種財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配的政治制度。對(duì)商王室來(lái)說(shuō)，最大的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配莫過(guò)于王位的繼承。商代有無(wú)宗法制，關(guān)鍵要看王位繼承上有無(wú)嫡庶之分。王國(guó)維關(guān)于商無(wú)嫡庶則無(wú)宗法的看法，受到很多學(xué)者的反對(duì)。其實(shí)，這是需要從不同角度來(lái)理解的。

嫡庶之制重點(diǎn)體現(xiàn)在王位繼承上，其基礎(chǔ)則在婚姻形態(tài)。商王實(shí)行多妻制，多妻則多子。但繼承王位者或一人，或二人，至多不過(guò)四人，并非所有王子都可以繼承王位。陳夢(mèng)家先生相信商代無(wú)嫡庶之制，認(rèn)為“商人兄弟不限于同父母，故凡從兄弟均有繼為王的權(quán)利”?？墒聦?shí)上繼承王位的兄弟并不多，說(shuō)明“商代傳統(tǒng)法并沒(méi)有一種固定的傳弟傳子法，凡弟或子之所以及王位必另有其法規(guī)，可惜我們無(wú)法推知”。[16]陳氏有這樣的疑思，反映了他對(duì)商王婚姻形態(tài)的認(rèn)識(shí)尚未到位。

從婚姻形態(tài)上看，商王妻室是有嫡庶之分的。嫡妻也就是正妻?！稄V韻·錫部》：“嫡，正也?！盵17]《詩(shī)·召南·江有汜序》：“勤而無(wú)怨，嫡能悔過(guò)。”[18]陸德明《經(jīng)典釋文》：“嫡，正夫人也?！奔仍坏掌?、正妻，當(dāng)然只能是一人，其余均為庶妻。從周祭卜辭可知，不是商王所有妻室都能納入周祭祀譜，只有直系先王的配偶才能入譜受祭。直系先王的配偶很多，但絕大多數(shù)情況下，只有一位配偶名列祀譜。這位配偶就是商王正后，亦即嫡妻，又稱為法定配偶。至于中丁、祖乙、祖丁、武丁等商王，各有兩個(gè)或三個(gè)配偶被祭祀，并不代表他們同時(shí)擁有幾位正妻。據(jù)學(xué)者研究，這是由于前一個(gè)法定配偶死亡，又續(xù)立一個(gè)的結(jié)果。[19]

商王妻室區(qū)分嫡庶的目的，在于為財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配提供制度上的保障。法定配偶之子，是為嫡子，均有繼承王位的權(quán)利。至于庶妻之子，無(wú)論賢愚或數(shù)量多少，都與王位繼承無(wú)緣。據(jù)胡厚宣先生研究，武丁有妻計(jì)64人，有子53人。[20]這些數(shù)字可能與實(shí)際情況有所出入，但武丁有眾多的妻與子應(yīng)該無(wú)疑。其中具有繼承王位資格的卻只有祖己、祖庚、祖甲等嫡子三人。嫡妻生子的數(shù)量當(dāng)然是有限的，加上過(guò)早死亡等原因，也不是每位嫡子都能加戴王冠。如商湯的太子大丁，先于其父謝世，就沒(méi)有機(jī)會(huì)繼位為王。又如祖己，也曾預(yù)立為太子，但他未曾即位身先死，實(shí)際只有祖庚、祖甲兄弟二人繼位。有時(shí)嫡妻只有一個(gè)兒子，當(dāng)他繼位后無(wú)弟可傳，就只能再傳其子，商王大甲、祖乙、武丁，大概就屬于這種情況。

陳夢(mèng)家認(rèn)為“凡從兄弟均有繼為王的權(quán)利”，實(shí)際并非常態(tài)。從(堂)兄弟繼位為王的事，只發(fā)生在中丁以后的“九世之亂”(實(shí)即九王之亂)時(shí)期。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽(yáng)甲，是為帝陽(yáng)甲?！盵21]其中祖丁死后所立弟南庚，為叔父沃甲之子，就是他的從兄弟。南庚死后，陽(yáng)甲繼立，也不是南庚親兄弟之子，是從兄弟祖丁之子。整個(gè)有商一代只有南庚和陽(yáng)甲的繼位，屬于從兄弟或從兄弟之子。是時(shí)正值“九世之亂”，政治上處于混亂和無(wú)序狀態(tài)，故有偏離常軌的現(xiàn)象出現(xiàn)。

婚姻形態(tài)上的嫡庶之分，是為王位繼統(tǒng)法的需要而設(shè)定的。在王位繼承制上，嚴(yán)格意義的嫡庶制還有進(jìn)一步的嫡庶之別，這是需要注意的?！秲x禮·喪服》：“庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也?！辟Z公彥疏：“庶子，妾子之號(hào)，適(嫡)妻所生第二者是眾子，今同名庶子，遠(yuǎn)別于長(zhǎng)子，故與妾子同號(hào)也。”[22]這就是說(shuō)，庶子除了指庶妻所生之子外，嫡妻所生嫡長(zhǎng)子的同母弟(嫡昆弟)也是庶子。又《周禮·司服》賈公彥疏云：“王禮亦適(嫡)子死有適(嫡)孫，適(嫡)孫死有適(嫡)曾孫，向下皆然也?！盵23]商代王位繼承排除了庶妻之子，但作為嫡昆弟這一部分庶子，卻與嫡長(zhǎng)子一樣都有繼承王位的資格，這就不是嚴(yán)格意義上的嫡庶制了。從這個(gè)角度看，王國(guó)維說(shuō)商人無(wú)嫡庶之制，并沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)樯倘说帐频膶?shí)行，并未從婚姻形態(tài)到王位繼承一路貫徹到底，走到一半就中止了。

由于王位繼承對(duì)嫡子本身不再區(qū)分嫡庶，當(dāng)然也就無(wú)法形成大宗、小宗有別的宗法制。有的學(xué)者認(rèn)為，“同是商王而直系旁系是有別的，這種區(qū)別就是宗法制的反映”。[24]實(shí)際上，商王有直系、旁系的區(qū)分，是以有無(wú)王子繼位為標(biāo)準(zhǔn)的，并不是對(duì)嫡子再分嫡庶的結(jié)果。所以周祭祀譜中有的直系先王并不是嫡長(zhǎng)子，如大庚、大戊、小乙、祖甲、康丁等；而有的旁系先王卻是嫡長(zhǎng)子，如沃丁、小甲、陽(yáng)甲、廩辛等。自大庚開(kāi)始，商湯嫡長(zhǎng)一脈即告中斷。繼之嫡長(zhǎng)與庶子二脈交織，至武乙時(shí)才穩(wěn)定在嫡長(zhǎng)一脈，不過(guò)此時(shí)已非殷初的嫡傳了。這種狀況與周代嫡長(zhǎng)子繼承制相比，是迥相異趣的。王國(guó)維說(shuō)商無(wú)宗法，道理就在這里。

要言之，商代雖有嫡庶之制，但并不徹底也不完備，具體表現(xiàn)在有不少商王是通過(guò)兄終弟及的途徑得以加戴王冠。由于王位傳承施于所有嫡子，不足以牢固確立嫡長(zhǎng)子的特殊地位，因而也不能形成大小宗有別的宗法制度。

三、王位傳子的基本規(guī)則

在兄終弟及制下，當(dāng)無(wú)弟可傳之時(shí)，王位必然傳位于子。但這個(gè)“子”到底是“兄子”(長(zhǎng)兄之子)還是“弟子”(季弟之子)？有無(wú)基本規(guī)則可循？學(xué)者意見(jiàn)不一。

在王國(guó)維看來(lái)，“其以子繼父者，亦非兄之子，而多為弟之子”。王氏統(tǒng)計(jì)，為弟之子者，有小甲、中丁、祖辛、武丁、祖庚、廩辛、武乙七人。[25]而為兄之子者，他只列舉了祖丁、陽(yáng)甲二人，而且陽(yáng)甲還是從兄之子。然據(jù)周祭卜辭可知，祖辛為祖乙之子，非其弟之子。中丁不是季弟雍己之子，而是次兄大戊之子。至于為兄之子者，除祖丁、陽(yáng)甲外，還應(yīng)包括大甲、祖乙在內(nèi)。大甲之父大丁雖因早逝未能繼位，但在親屬關(guān)系上依然是外丙、中壬之兄子。祖乙為長(zhǎng)兄中丁之子，非中丁季弟河亶甲之子。王氏把“九世之亂”時(shí)兩位兄子繼位作為特例，意在證明弟及制的內(nèi)涵：一是兄終而后弟及，二是子繼亦為弟子。

楊升南先生堅(jiān)決否定這個(gè)說(shuō)法，他認(rèn)為從大乙到陽(yáng)甲八世，為傳兄之子(沃丁不計(jì)，仲丁非常法例外)。從武乙到帝辛四世為嫡長(zhǎng)子相傳，亦可視作傳兄之子。只有從小乙到康丁四世，為傳弟之子。因而他的結(jié)論與王國(guó)維恰好相反：其以子繼父者，“多為兄之子”。[26]

這兩種意見(jiàn)是通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法得出的。由于各自用以統(tǒng)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)有寬嚴(yán)之異，產(chǎn)生分歧是必然的。王位繼承制作為君主制國(guó)家一項(xiàng)基本的政治制度，古今中外都非常重視，常有成文法予以規(guī)范。1356年頒布的《黃金詔書(shū)》說(shuō)：“自此至將來(lái)任何時(shí)候，諸卓越而宏大之選侯領(lǐng)地……長(zhǎng)子應(yīng)為彼等之繼承人，除非長(zhǎng)子為心志失常之人，或白癡或有任何其他缺陷而不能君臨人民者，否則一切統(tǒng)治權(quán)與領(lǐng)地均應(yīng)屬于彼一人。如有上述情形，長(zhǎng)子不能繼承，則余等命令，如此家庭有次子，應(yīng)由次子繼承，或由死者之長(zhǎng)弟或其他在俗戚屬繼承，但必須為父系之直系后嗣?！盵27]1688年英國(guó)“光榮革命”后，隨即在1701年制定了《王位繼承法》，規(guī)定了安妮之后可以繼承王位的人選范圍，禁止天主教徒繼承王位。在神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期，也可看到查理四世對(duì)諸侯繼承人的具體規(guī)定。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“自今已來(lái)，除謚法。朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！盵28]這是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后以詔令形式頒布的皇家繼統(tǒng)法，父子相傳為一世，世世代代由嫡長(zhǎng)子繼承皇位。至于商朝是否曾頒布過(guò)此類繼統(tǒng)法，今不可知。但商湯在政治實(shí)踐中的具體做法和措施，至少會(huì)作為一種政治傳統(tǒng)或成例為后世所遵循，從而成為歷史上所謂“湯法”的組成部分。從這個(gè)角度來(lái)考察商代繼統(tǒng)法的制度內(nèi)涵，或許要比包含各種變數(shù)在內(nèi)的統(tǒng)計(jì)更可靠一些。

《史記·殷本紀(jì)》載，湯立嫡長(zhǎng)大丁為太子，大丁是合法的王位繼承人。由于大丁早逝，湯死后由外丙繼位，外丙死后由中壬繼位，中壬死后則由其兄子大甲繼位。這幾位商王不是湯之子，就是湯之孫。他們的即位次序無(wú)疑出自商湯生前的政治安排。不管當(dāng)時(shí)伊尹如何受湯的信任，或者伊尹的權(quán)勢(shì)有多煊赫，在這個(gè)重大問(wèn)題上他都不可能擅作主張，也不可能不依照湯的遺志辦事。這就是說(shuō)，從大丁到大甲的王位繼承過(guò)程中，可以體現(xiàn)商湯確定的王位繼承原則：先王死后，由嫡長(zhǎng)子繼位，繼之諸弟順次即位，待無(wú)弟可傳時(shí)，再傳長(zhǎng)兄之子繼位。其核心內(nèi)涵是嫡長(zhǎng)子與嫡昆弟依次繼位執(zhí)政，而下一世猶自嫡長(zhǎng)始。這項(xiàng)政治原則的主要適用范圍當(dāng)然是商王室，但在殷代貴族身份與財(cái)產(chǎn)的繼承過(guò)程中也多少可以看到一些蹤跡?，F(xiàn)藏于英國(guó)的一片家譜刻辭記載：

兒之先祖曰吹，吹子曰圖片，圖片子曰圖片，圖片子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰啟，壹子曰喪，喪子曰養(yǎng)，養(yǎng)子曰洪，洪子曰御，御弟曰圖片，御子曰圖片，圖片子曰圖片。(《庫(kù)》1506，《英》2674正)

此片為黃祖卜辭。辭中名叫“兒”的貴族追溯自己的家世，其先祖始自吹，十一世中主要是傳子，但有兩次屬于傳弟，即“壹弟曰啟”“御弟曰”。在“啟”與“”死后，身份與財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)又返還長(zhǎng)兄之子的手中。這種情況與成湯確定的王位繼承法正好相一致。

不過(guò)，這樣的制度設(shè)計(jì)有一個(gè)非常脆弱的地方，那就是在君主權(quán)力的誘惑下，很難保證季弟把王位再傳到兄子手中，而不是傳給自己的兒子。商湯死后，由他信任的政治盟友伊尹掌理朝政，可以依照他的政治安排，有序進(jìn)行交班。但后來(lái)的事情發(fā)展，便不免有了變數(shù)。范文瀾先生認(rèn)為，“大庚傳自己的兒子小甲，破還位長(zhǎng)兄子的例，大戊傳自己的兒子中丁，又破一次例”。[29]大庚死后并未把王權(quán)交給長(zhǎng)兄沃丁之子，是否違法亂制還不好說(shuō)。因?yàn)闅v史上對(duì)大庚并無(wú)這方面的指責(zé)，故不排除沃丁膝下無(wú)子，大庚才讓自己的兒子小甲繼位。但中丁的情況有所不同。據(jù)周祭卜辭顯示，大戊不是雍己之弟，而是小甲之弟，雍己次兄。故中丁既非弟之子，亦非兄之子。他處在這樣一個(gè)尷尬的位置上，要繼承王位完全沒(méi)有先例可循。估計(jì)中丁是通過(guò)使用非法的暴力手段，才登上王位的。故《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)：“自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝?！盵30]司馬遷這個(gè)說(shuō)法是有史料依據(jù)的，并非從周制生出來(lái)的想象。

中丁死后，大體上仍是弟及而后傳位兄子。只有祖丁死傳從弟南庚，南庚死傳從兄之子陽(yáng)甲，嚴(yán)重背離法統(tǒng)。由于中丁的繼位公然違制，所以他的后裔也不可能安分，相繼展開(kāi)了爭(zhēng)奪王位的激烈斗爭(zhēng)。這從中丁以后都邑屢遷，即可看出端倪?！斑w徙和外來(lái)侵略是破壞習(xí)慣的強(qiáng)大力量，因而也是產(chǎn)生政府需要的強(qiáng)大力量”。[31]頻繁遷徙都邑，正可成為打破習(xí)慣、戰(zhàn)勝對(duì)手、加強(qiáng)王權(quán)的重要手段。自成湯居亳以后，殷都五遷，其中四次遷都發(fā)生在“九世之亂”期間。此即中丁遷于隞，河亶甲居相，祖乙遷于邢，南庚遷于奄。平均兩個(gè)王就有一次遷都，足見(jiàn)“弟子或爭(zhēng)相代立”的權(quán)力之爭(zhēng)達(dá)到了白熱化的程度。動(dòng)亂持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，都城屢遷，國(guó)力益衰，疆土日蹙，貴族國(guó)家聯(lián)合體的統(tǒng)治力、凝聚力和向心力都受到極大削弱，以至“諸侯莫朝”。

“九世之亂”后，商代王位繼承制的傳統(tǒng)習(xí)慣遭到嚴(yán)重破壞，原來(lái)以子繼父的是兄子，從小乙開(kāi)始則一變而為弟子，再?gòu)奈湟议_(kāi)始由弟子二變?yōu)榈臻L(zhǎng)子。子繼者的親屬關(guān)系雖有變化，但在武乙之前基本上保持兄終弟及的格局，從而顯現(xiàn)出商代王位繼承制的特質(zhì)。

四、商代繼統(tǒng)法的利與弊

殷因于夏禮，其損益可知。從《史記·夏本紀(jì)》看，夏朝王位繼承以傳子制為主，間有傳弟或傳從兄弟者。如太康崩，弟中康立；帝不降崩，弟帝扃立，帝扃崩，子帝厪立，帝厪崩，立帝不降之子孔甲?？准准吹蹍彽膹男值堋Ｅc夏朝相比，商代的王位繼承制表現(xiàn)出兩點(diǎn)差別：一是傳弟不限一人，直至無(wú)弟然后傳子。二是原則上傳子為嫡長(zhǎng)之子，而不是傳弟之后弟亦傳子。

商朝何以開(kāi)國(guó)之初就實(shí)行兄終弟及制？或許商湯未及深謀遠(yuǎn)慮，甚至不免為形勢(shì)所迫。太子早逝，若以太孫繼位，太孫大甲年幼，對(duì)治理新建國(guó)家，鞏固新生政權(quán)，將會(huì)產(chǎn)生諸多不利。而采取弟及制，在外丙、中壬先后繼位后，太孫長(zhǎng)大成人后再繼王位，則有利于提高其執(zhí)政能力。加之整個(gè)過(guò)程有商湯深為信任的大臣伊尹從旁監(jiān)控，可以保證最高權(quán)力的平穩(wěn)更替，有效鞏固殷人天下共主的地位。商湯這樣的政治設(shè)計(jì)，實(shí)際是確立了王位兄終弟及制的基本原則，保留了后世子孫循此前行的政治路標(biāo)。

應(yīng)該說(shuō)，兄終弟及也是有其制度優(yōu)勢(shì)的。由于弟及王位者年齡相對(duì)大一些，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)更為豐富，執(zhí)政能力有所增強(qiáng)，對(duì)于應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的政治局面，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，自有其積極作用。后世立君，也常常有這樣的考慮和方案。如《左傳》文公六年(前621)載，晉襄公死，太子年幼，權(quán)臣趙盾考慮晉國(guó)多難，欲立長(zhǎng)君，準(zhǔn)備讓襄公之弟公子雍從秦國(guó)回來(lái)主持國(guó)政。公子雍“好善而長(zhǎng)”，趙盾認(rèn)為“置善則固，事長(zhǎng)則順”。[32]后因襄公夫人抱著太子號(hào)啼于朝，卿大夫畏之，只好仍由太子繼位，是為晉靈公。又《左傳》昭公二十六年(前516)載，楚平王去世后，令尹子常想立子西為王，立足點(diǎn)也是“立長(zhǎng)則順，建善則治”。[33]只是子西不從，其事未果。這說(shuō)明弟及制由年長(zhǎng)者繼承王位，對(duì)國(guó)家治理是不無(wú)裨益的。此外，兄終弟及制在一定程度上也可以防止兄弟之間對(duì)王位激烈相爭(zhēng)，禍起蕭墻。因?yàn)樽鳛榈兆?，遲早都是有機(jī)會(huì)繼承王位的。故王國(guó)維說(shuō)：“然使于諸子之中可以任擇一人而立之，而此子又可任立其欲立者，則其爭(zhēng)益甚，反不如商之兄弟以長(zhǎng)幼相及者猶有次第矣?！盵34]

不過(guò)，凡事總是有利有弊的，兄終弟及制也不例外。其弊端可從兩個(gè)方面加以分析。一是從弟及角度看，同為嫡子，年齡差別不會(huì)很大，若等到長(zhǎng)兄死后再由諸昆弟次第繼位，他們執(zhí)政的時(shí)間一定很短暫，設(shè)若健康出了問(wèn)題，也可能連即位的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。這就有可能在諸昆弟中滋生各種陰謀，并以合法的旗幟為掩護(hù)，引發(fā)提前奪取王位的政變。再者，同輩兄弟雖有同質(zhì)、同等的地位和權(quán)利，都能繼承王位，但他們的后代卻只有兄子才具備這樣的資格。這就不免引起其他從兄弟的不滿，甚至不擇手段覬覦王位。商王中丁繼位并引發(fā)“九世之亂”，或許與此有關(guān)。二是從子繼角度看，一方面當(dāng)無(wú)弟可傳時(shí)，傳于兄子的難度甚大，因?yàn)榧镜茉谖粫r(shí)，容易利用掌理國(guó)政的優(yōu)勢(shì)，培植自身勢(shì)力，把自己的兒子扶上王位，致使長(zhǎng)兄之子繼位落空。商代從小乙到康丁四世，由傳兄子轉(zhuǎn)向傳弟之子，蓋緣于此。另一方面，倘若長(zhǎng)兄無(wú)子，或有子不存于世，自須弟子接替王位。而弟子又不止一人，當(dāng)由何人接班，也不免引發(fā)紛爭(zhēng)。這說(shuō)明在兄終弟及制下，由于王位繼承人的候選范圍較大，若無(wú)嚴(yán)密的法規(guī)予以規(guī)范，就很容易激起野心家的貪欲，造成王位爭(zhēng)奪的禍亂。

英國(guó)學(xué)者羅素說(shuō)：“君主政體有一些極大的弊端。如果它是世襲的，統(tǒng)治者未必總是有才能的人；如果繼承法靠不住，就會(huì)發(fā)生王朝內(nèi)戰(zhàn)?！跷焕^承權(quán)之爭(zhēng)比其他任何東西都能削弱帝國(guó)。”[35]經(jīng)過(guò)“九世之亂”，殷商后期的統(tǒng)治者似乎也在深刻反思這個(gè)問(wèn)題，因而對(duì)王位繼統(tǒng)法不斷進(jìn)行變革，最后確立了嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制最大的優(yōu)勢(shì)在于大大縮小了王位繼承人的范圍，不給那些覬覦王位的野心家留下可鉆的空子，以達(dá)到息爭(zhēng)止亂的目的。

在嫡長(zhǎng)子繼承制下，嫡長(zhǎng)子對(duì)王室財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承，具有優(yōu)先的地位和權(quán)利，至于年齡的長(zhǎng)幼，品德的優(yōu)劣，治國(guó)能力的大小，都變成次要的問(wèn)題了。帝辛的繼位可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說(shuō)：“帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣?！盵36]《左傳》哀公九年(前486)記載：“微子啟，帝乙之元子也?！盵37]“元子”在周初文獻(xiàn)中是嫡長(zhǎng)子的意思，后來(lái)泛指長(zhǎng)子，故《史記·宋世家》又稱微子啟為“首子”。[38]由于微子啟的生母為庶妻，因而他不能預(yù)立為太子，故由嫡長(zhǎng)子帝辛繼位王位。《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》篇說(shuō)：“紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子?！q故為后?！盵39]這段話含有不少戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭，實(shí)屬不經(jīng)。一位王婦可能因?yàn)楦鞣N原因會(huì)由庶妻被冊(cè)封為嫡妻，但要把她的兒子也在時(shí)間上分出嫡庶來(lái)，世所未聞。所謂“太史之言”不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)策士編造出來(lái)的謊話，用以調(diào)和微子啟為“元子”的矛盾。但殷商末期王儲(chǔ)立嫡不立庶，則是符合事實(shí)的。

殷商末期實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，成為西周建國(guó)以后承繼的一項(xiàng)重要政治遺產(chǎn)，并與宗法制相輔為用，更趨嚴(yán)格和完善。這是周公注意吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用政治智慧在制度創(chuàng)新方面的一大貢獻(xiàn)?！白允且院?，子繼之法遂為百王不易之制”，[40]在中國(guó)古代歷史上一直發(fā)揮著重要作用。

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[21]《史記》卷三《殷本紀(jì)》，中華書(shū)局1982年版，第101頁(yè)。
 
[22](漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《儀禮注疏》卷二九，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1100－1101頁(yè)。
 
[23](漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《周禮注疏》卷二一，(清)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第782頁(yè)。
 
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[25]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀堂集林》(外二種)，第287頁(yè)。
 
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[30]《史記》卷三《殷本紀(jì)》，第101頁(yè)。
 
[31][英]羅素著，靳建國(guó)譯：《權(quán)力論》，東方出版社1988年版，第56頁(yè)。
 
[32](晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》卷五二，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1844頁(yè)。
 
[33](晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》卷五二，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2113頁(yè)。
 
[34]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀堂集林》(外二種)，第290頁(yè)。
 
[35][英]羅素著，靳建國(guó)譯：《權(quán)力論》，第148－149頁(yè)。
 
[36]《史記》卷三《殷本紀(jì)》，第105頁(yè)。
 
[37](晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》卷五二，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2165頁(yè)。
 
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[40]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀堂集林》(外二種)，第290頁(yè)。

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