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董仲舒“大一統(tǒng)”理論對(duì)中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史作用

作者：劉丹忱

來(lái)源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期

作者簡(jiǎn)介：劉丹忱（1969－），男，山東煙臺(tái)人，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。

《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語(yǔ)：

在中國(guó)，“大一統(tǒng)”不僅是歷史存在，還是中國(guó)人的信仰。劉丹忱教授指出，董仲舒的所謂“大一統(tǒng)”，實(shí)質(zhì)上是天、地、人三才貫通之道，不僅涉及國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定，更關(guān)切文化統(tǒng)一、思想穩(wěn)定。統(tǒng)一的思想文化必然要求制定國(guó)家法律制度，否則老百姓會(huì)無(wú)所適從。主張文化的“大一統(tǒng)”則超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，賦予了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，這是董仲舒深刻影響中國(guó)歷史進(jìn)程的一個(gè)重要理念主張。西漢以后，“大一統(tǒng)”轉(zhuǎn)述為中國(guó)政治語(yǔ)境下的“王權(quán)一統(tǒng)”，在此基礎(chǔ)上則建立起疆域、民族、文字、服飾等各方面高度集中統(tǒng)一的龐大國(guó)家。富有見(jiàn)地，值得一讀。

中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)

上海交通大學(xué)長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師

董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家

董子學(xué)院、董仲舒國(guó)際研究院、董子講壇首席專家

余治平博士

摘要：“大一統(tǒng)”一詞始見(jiàn)于《春秋公羊傳》。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論賦予其政權(quán)統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，以解決統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)合法性及國(guó)家文化認(rèn)同的問(wèn)題。兩漢四百年的空前統(tǒng)一更使大一統(tǒng)思想固化為民族心理，中華各民族逐漸發(fā)展成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一整體。董仲舒確立的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)為中華民族長(zhǎng)期自在存在提供了理論支撐，使各族人民能夠在政治、思想、文化上超越既往的歷史局限，使多元一體的格局成為中華民族精神生活的價(jià)值追求。在中華多元一體的融匯進(jìn)程中，各民族間的征伐與戰(zhàn)爭(zhēng)既是融合的阻力，也是融合的助力，因?yàn)樗麄児餐S系著“大一統(tǒng)”政治實(shí)體。帝制時(shí)代結(jié)束后，“王權(quán)”不復(fù)存在，“大一統(tǒng)”觀念去除掉王權(quán)內(nèi)核，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代意義上指涉國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的“統(tǒng)一”?！按笠唤y(tǒng)”思想曾經(jīng)也必將在未來(lái)凝聚中華各族文化向心力方面發(fā)揮歷史性的作用。

關(guān)鍵詞：董仲舒；大一統(tǒng)；統(tǒng)一多民族國(guó)家；中華民族；政權(quán)

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2021.03.005

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)項(xiàng)目（19VXJ001）

對(duì)于董仲舒所確立的“大一統(tǒng)”理論，學(xué)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為它是君主專制、中央集權(quán)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代君主專制主義起了推波助瀾的歷史作用，甚至否定其在中華民族發(fā)展歷史中的正面價(jià)值。本文擬就“大一統(tǒng)”觀念在董仲舒時(shí)代確立理論形態(tài)，成為國(guó)家意志，進(jìn)而上升為民族共識(shí)的歷史進(jìn)程，做一點(diǎn)梳理與論證，試從構(gòu)建統(tǒng)一多民族國(guó)家的視角來(lái)看待董仲舒所確立的“大一統(tǒng)”理論的歷史作用。

一

大一統(tǒng)觀念在中國(guó)產(chǎn)生較早。自《尚書(shū)》開(kāi)一統(tǒng)思想之先河，先秦諸子見(jiàn)仁見(jiàn)智，老子、孔子、孟子、荀子、韓非、墨子等，以及《春秋公羊傳》隱公元年中，都涉及大一統(tǒng)這個(gè)命題，從他們的思想表述看，先秦諸子多對(duì)諸侯割據(jù)的分裂局面持否定態(tài)度，主張大一統(tǒng)的發(fā)展方向，并對(duì)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)進(jìn)行了理論構(gòu)思和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。從儒家看，孔子的德治思想一直都是以全天下為治平目標(biāo)的，孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）從周游列國(guó)追求政治理想的人生經(jīng)歷，到孔子欲居九夷不以為陋，以及子夏“四海之內(nèi)皆兄弟”的諸多說(shuō)法，都說(shuō)明孔門(mén)的思想視域絕不僅限于魯國(guó)，亦不局限于華夏諸邦，而是以包括夷狄在內(nèi)的整個(gè)天下為己任。后期儒家孟子“定于一”（《孟子·梁惠王上》）的思想與荀子“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的思想，都是由此引申的。雖都有“一”的表述，但尚未從概念上明確提出“一統(tǒng)”。

“大一統(tǒng)”一詞始見(jiàn)于《春秋公羊傳》隱公元年：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！睎|漢何休注曰：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代徐彥疏曰：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵1]“王正月”指周代歷法中春季的第一個(gè)月?！耙弧笔窃霸闭?，為天道之始，所謂“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也”?！洞呵铩分卸啻问褂谩霸甏和跽隆保@不僅僅是一個(gè)時(shí)間表達(dá)，更重要的是有重統(tǒng)尊王之意，以時(shí)間上的“一”表示政治上的“一”。公羊?qū)W“大一統(tǒng)”概念外延廣泛，它將時(shí)空觀、自然觀與政治觀、歷史觀貫通混合。它也是對(duì)自孔子以降先秦儒家強(qiáng)調(diào)尊王思想的繼承和發(fā)展。

侯外廬先生曾經(jīng)說(shuō)：“思想史系以社會(huì)史為基礎(chǔ)而遞變其形態(tài)。因此，思想史上的疑難，就不能由思想本身運(yùn)動(dòng)得到解決，而只有從社會(huì)的歷史發(fā)展來(lái)剔抉其秘密?！盵2]自公元前230年至前221年，秦國(guó)分別滅亡韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，建立了秦朝，這一中國(guó)歷史上首個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，在歷史上第一次把中國(guó)推向大一統(tǒng)時(shí)代，秦在后來(lái)的運(yùn)行過(guò)程中日益暴露了法家思想的種種弊端。秦朝滅亡后，西漢王朝建立，這使中國(guó)再次進(jìn)入一個(gè)統(tǒng)一的多民族的大一統(tǒng)時(shí)代。這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的大國(guó)，所遇到的首要問(wèn)題，就是如何確立統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)。

大一統(tǒng)理論便是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的。春秋無(wú)義戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是殺人盈城、殺人盈野，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)也是慘烈異常。社會(huì)失序，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民不聊生。漢朝建立之初奉行“黃老之學(xué)”，以使百姓得以休養(yǎng)生息，這是非常有必要的。但“黃老之學(xué)”尊崇“無(wú)為而治”，這就帶來(lái)了中央集權(quán)的軟弱，造成了藩王實(shí)力逐漸強(qiáng)大，嚴(yán)重威脅到國(guó)家治理的穩(wěn)定。董仲舒指出：“今漢繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！盵3]2504-2505因“無(wú)為而治”，固守舊法而不知“更化”，內(nèi)外之亂得不到有效治理。

經(jīng)歷漢初的七國(guó)之亂，使飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的人民倍加珍惜和平、秩序的可貴。正是在這樣的形勢(shì)下，漢武帝決定改弦更張，調(diào)整治國(guó)理政的指導(dǎo)思想。一代偉大的政治家、思想家董仲舒經(jīng)過(guò)深入的研究和深刻的思考，繼承和發(fā)展先圣先賢思想以及經(jīng)典論述，形成了順應(yīng)歷史發(fā)展潮流并高度契合中華民族心理特征的大一統(tǒng)理論體系。后來(lái)成功地通過(guò)向漢武帝獻(xiàn)策把儒家思想變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，為多元一體的中華民族能夠自在地存在并良性地發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

董仲舒關(guān)于“大一統(tǒng)”理念的陳述，主要表現(xiàn)在他與漢武帝的《賢良對(duì)策》中。在第一策中：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也?！贾?jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者?！盵3]2501-2503“元”者，為天道之始；“春”者，為四季之始，萬(wàn)物生發(fā)，是為地道；“王”者，人杰、天地之代表也，是為人道。董仲舒的所謂“大一統(tǒng)”，實(shí)質(zhì)上是天、地、人三才貫通之道。而“春王正”的順序也表明了董仲舒所說(shuō)的“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也”（《春秋繁露·玉杯》）。歷史的機(jī)緣使董仲舒的“大一統(tǒng)”思想關(guān)聯(lián)起漢王朝的政統(tǒng)及其政治實(shí)踐，并奠定了此后中國(guó)歷代王朝道統(tǒng)與政統(tǒng)關(guān)系的基本模式。

繼位第七年的漢武帝再次詔賢良對(duì)策，董仲舒明確提出大一統(tǒng)是天地的通經(jīng)常道，并提出思想大一統(tǒng)——獨(dú)尊儒術(shù)的建議：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵3]2523綜上表述可以看出，董仲舒所說(shuō)的“大一統(tǒng)”，并不僅僅是國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定，更主要的是文化的統(tǒng)一、思想的穩(wěn)定。他認(rèn)為統(tǒng)一的思想文化，關(guān)乎制定國(guó)家法律制度的明確依據(jù)，否則老百姓會(huì)無(wú)所適從。主張文化的“大一統(tǒng)”是董仲舒深刻影響中國(guó)歷史進(jìn)程的一個(gè)重要理念?？梢?jiàn)，董仲舒的“大一統(tǒng)”理論超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，主張政治和思想上的一統(tǒng)，賦予了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義。

董仲舒的國(guó)家構(gòu)想是以《春秋》公羊?qū)W為宗旨，建立一個(gè)政治與文化、治術(shù)與學(xué)術(shù)相互依存的統(tǒng)一國(guó)家。他主張?jiān)谖幕弦匀寮覍W(xué)說(shuō)為治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，以解決國(guó)家的文化認(rèn)同問(wèn)題，這為漢代形成統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了文化基礎(chǔ)。從國(guó)家政策層面看，自漢武帝以后的幾代漢朝統(tǒng)治者都對(duì)董仲舒的“大一統(tǒng)”理論采取了認(rèn)同的態(tài)度，這使“大一統(tǒng)”成為一種國(guó)家政治的共識(shí)。正是因?yàn)檫@種共識(shí)，才形成了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同，也形成了此后中國(guó)歷史發(fā)展的一種主流走向[4]。黑格爾認(rèn)為：“每一個(gè)民族的國(guó)家制度總是取決于該民族的自我意識(shí)的性質(zhì)和形成（式）；民族的自我意識(shí)包含著民族的主觀自由,因而也包含著國(guó)家制度的現(xiàn)實(shí)性?！薄皼](méi)有一種國(guó)家制度是單由主體制造出來(lái)的?！盵5]漢承秦制，西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一王朝，它繼承了秦代首次統(tǒng)一的歷史遺產(chǎn)，家國(guó)一體的政治組織與大一統(tǒng)思想相輔相成，形成了穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，從而使大一統(tǒng)成為中國(guó)歷史的主流結(jié)構(gòu)。由此，兩漢四百年的空前統(tǒng)一更使大一統(tǒng)觀念固化為民族心理。在大一統(tǒng)政治思想的影響下，中國(guó)歷史上分裂狀態(tài)下的時(shí)代都被視為亂世。

經(jīng)過(guò)兩漢長(zhǎng)期的民族融合與文化交流，中華各族逐漸發(fā)展成為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。董仲舒確立的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)為中華民族長(zhǎng)期自在存在提供了理論支撐，使各族人民能夠在政治上、思想上、文化上一定程度地超越了種族的界限，天下一統(tǒng)成為中華各族強(qiáng)大后的共同追求，也使多元一體的格局成為中華民族精神生活的新的價(jià)值追求。

二

中國(guó)古代國(guó)家政治層面的“大一統(tǒng)”進(jìn)程推動(dòng)著民族層面由“夷夏之辨”向“華夷一體”觀念的演進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的動(dòng)力源泉，也是中華民族之所以能自在存在數(shù)千年的內(nèi)在因素。民族融合的關(guān)鍵因素在于文化的認(rèn)同，而漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，使文化認(rèn)同趨于一統(tǒng)，使中華民族擁有了共同的文化價(jià)值觀。“大一統(tǒng)”觀念體現(xiàn)在“族群”關(guān)系上，便是一種不同于類似后世“民族”意義上的“族群”，而是追求普天之下“文治教化”認(rèn)同的“有教無(wú)類”，通過(guò)“華夷之辨”而實(shí)現(xiàn)“用夏變夷”，最終達(dá)到“華夷一體”，這在中國(guó)思想史和中國(guó)民族史上都是值得稱道的文明成就。

古代中國(guó)半封閉的地理環(huán)境，以及“大一統(tǒng)”的文化底質(zhì)，促進(jìn)了數(shù)千年來(lái)各民族間的融合與內(nèi)聚。從上古“華夏”“東夷”“九黎”等部族間的沖突開(kāi)始，民族融合便成了中國(guó)歷史演進(jìn)的一條重要線索；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了東夷、西戎、南蠻、北狄四方民族向中原“華夏族”融合的主流趨勢(shì)，并經(jīng)秦漢時(shí)期建立起統(tǒng)一的多民族國(guó)家的初級(jí)形態(tài)。

以秦漢為歷史起點(diǎn)，中國(guó)統(tǒng)一的民族共同體開(kāi)始形成。在西漢大一統(tǒng)格局中，各民族的交往空前頻繁，期間的沖突和對(duì)峙，也推動(dòng)了民族之間的了解與互信，加強(qiáng)了彼此的交融與認(rèn)同。緊接著是三國(guó)兩晉南北朝，被稱為五胡十六國(guó)的少數(shù)民族政權(quán)，在中國(guó)北方以內(nèi)聚的形式打破了舊有“中國(guó)”的界限，共享中華文明的歷史成果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第二次民族大融合，也實(shí)踐了“華夷一體”的理想。

在所謂的“五胡亂華”時(shí)代，第一個(gè)突入中原滅亡西晉建立政權(quán)的匈奴人劉淵，為了強(qiáng)調(diào)對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同，同時(shí)也希望得到“中國(guó)”的認(rèn)同，劉淵自認(rèn)漢朝的外甥，當(dāng)然這些并非完全沒(méi)有道理，因?yàn)閿?shù)百年的漢匈和親，的確使匈奴單于的母系融入了漢朝皇室的血脈。劉淵這樣說(shuō)：“昔我太祖高皇帝以神武應(yīng)期，廓開(kāi)大業(yè)?！陆疋珵槿汗?，紹修三祖之業(yè)?！盵6]2649-2650國(guó)號(hào)“漢”，意為光復(fù)漢室之意，史稱后漢。氐人苻堅(jiān)繼前秦帝位后，便以中華天子自居：“黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，方將混六合以一家。”[6]2896聲稱：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟哺，今欲起天下兵以討之?！盵6]2911更有意思的是，世出西戎的苻堅(jiān)認(rèn)為：“西戎荒俗，非禮儀之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法?！盵6]2914儼然一副中華正主的語(yǔ)氣。而建立了夏政權(quán)的匈奴人赫連勃勃?jiǎng)t自言：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦，可以統(tǒng)萬(wàn)為名?！盵6]3205因此，他把“大夏”的都城命名為“統(tǒng)萬(wàn)”，以明一統(tǒng)萬(wàn)邦的雄心壯志。

南北朝時(shí)的鮮卑人拓跋珪建北魏后頒詔：“《春秋》之義，大一統(tǒng)之美。”[7]37于是開(kāi)始了統(tǒng)一中國(guó)北方的征戰(zhàn)?！段簳?shū)》記載了君臣們當(dāng)時(shí)就國(guó)號(hào)問(wèn)題展開(kāi)的討論?！霸t有司議定國(guó)號(hào)。群臣曰：昔周秦以前，世居所生之土，有國(guó)有家，及王天下，即承為號(hào)。自漢以來(lái)，罷侯置守，時(shí)無(wú)世繼，其應(yīng)運(yùn)而起者，皆不由尺土之資。今國(guó)家萬(wàn)世相承，啟基云代。臣等以為若取長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)以代為號(hào)。詔曰：昔朕遠(yuǎn)祖，總御幽都，控制遐國(guó)，雖踐王位，未定九州。逮于朕躬，處百代之季，天下分裂，諸華乏主、民俗雖殊，撫之在德，故躬率六軍，掃平中土，兇逆蕩除，遐邇率服。宜仍先號(hào)，以為魏焉”[7]32-33。意在繼承魏之正統(tǒng)，最后統(tǒng)一了中國(guó)北方。北周的鮮卑人宇文覺(jué)是通過(guò)“禪讓”的形式得到帝位的，所以恐怕遭人非議，就援引中原古制：“予聞皇天之命不于常，惟歸于德。故堯授舜，舜授禹，時(shí)其宜也?！盵8]可見(jiàn)，中華各民族均把是否“正”看作是獲得一統(tǒng)天下的“一”的合法性。

統(tǒng)者，始也，統(tǒng)正而后一應(yīng)得正。“正統(tǒng)”一詞源出《春秋公羊傳》，取意于“君子大居正”“王者大一統(tǒng)”。北宋歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》對(duì)“正統(tǒng)”進(jìn)行了系統(tǒng)的論述：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。”[9]10他在經(jīng)過(guò)修改的《正統(tǒng)論下》中提出：“故正統(tǒng)之序，上自堯舜，歷夏商周秦漢而絕，晉得之而又絕，隋唐得之而又絕。自堯舜以來(lái)，三絕而復(fù)續(xù)。惟有絕而有續(xù)，然后是非公、予奪當(dāng)而正統(tǒng)明?！盵9]12歐陽(yáng)修在《明正統(tǒng)論》中強(qiáng)調(diào)：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。天下雖不一，而居得其正，尤曰天下當(dāng)正于吾而一，斯謂之正統(tǒng)可矣?！盵9]54論證正統(tǒng)應(yīng)具有道統(tǒng)的價(jià)值，但另一方面需要說(shuō)明的是，從道統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，實(shí)在也是宋朝在當(dāng)時(shí)歷史條件下一種無(wú)奈的選擇。

而與北宋對(duì)峙的遼倒是勇于追求一統(tǒng)，其在位時(shí)間最長(zhǎng)的遼圣宗便“尊號(hào)曰天輔皇帝，……改元統(tǒng)和”[10]111，以“統(tǒng)有各族”的天下宗主自居。女真人入主中國(guó)北方后，繼遼之后建立了金。他們更無(wú)視宋朝的正統(tǒng)地位，金熙宗宣稱：“四海之內(nèi)，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一?！盵10]85金朝海陵王完顏亮認(rèn)為：“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)?！盵10]1883對(duì)于正統(tǒng)地位的追逐，也可以被視為對(duì)“大一統(tǒng)”觀念中“一”地位的追求。

明朝在一定意義上是“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的漢民族建立的王朝，但朱元璋和朱棣曾說(shuō)：“昔胡漢一家，胡君主宰?！薄斑儊?lái)胡漢一家，大明主宰?！盵11]也主張“華夷無(wú)間”“撫字如一”[12]。明朝官修的《元史》把元朝看成是繼承宋朝的正統(tǒng)朝代。民國(guó)官修的《清史稿》也把清朝看成是繼承明朝的正統(tǒng)朝代?？梢?jiàn)承認(rèn)胡漢一家、多元一體的中華格局是中國(guó)多民族共同的歷史認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)元朝和清朝是外來(lái)統(tǒng)治的說(shuō)法，更多地是以西方“民族主義”的眼光來(lái)解讀中國(guó)的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫(xiě)從來(lái)都不是這樣的。確切地說(shuō)，元清兩代是蒙古族與滿族以內(nèi)聚的形式，繼承并拓展了中華“大一統(tǒng)”的歷史成果，將中華文明歷史文化認(rèn)同的疆域范圍擴(kuò)展到前所未有的廣度。

清雍正皇帝這樣說(shuō)：“中國(guó)之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元而極盛于我朝?！盵13]“始于秦”的“中國(guó)之一統(tǒng)”，是漢地中原王朝的郡縣制大一統(tǒng)，“始于元”而“極盛于”清的“塞外之一統(tǒng)”，是元、清兩代分別以行省、宣政院和理藩院等對(duì)蒙古、東北、新疆、西藏行使的直接管轄。

近代以來(lái)西學(xué)東漸，受到歐洲民族國(guó)家觀念的影響，清末革命派三民主義的民族主義口號(hào)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，存在著以在所謂“本部”18個(gè)行省恢復(fù)漢族國(guó)家為目標(biāo)的建國(guó)思想，武昌首義后使用的“十八星鐵血旗”即是這種思想的體現(xiàn)，這些客觀上為俄國(guó)、日本等妄圖借辛亥革命分裂中華的侵略勢(shì)力提供了可乘之機(jī)（日本稱中國(guó)漢族主要聚居的18個(gè)省為本部18省，我們中國(guó)人在自己的行文中要避免使用“本部”二字），同時(shí)也導(dǎo)致國(guó)內(nèi)滿、蒙、回、藏等各少數(shù)民族產(chǎn)生了離心的傾向，這使得中國(guó)在傳統(tǒng)王朝國(guó)家向近代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程中面臨領(lǐng)土分裂和因此引發(fā)大規(guī)模民族仇殺的巨大危機(jī)。幸而國(guó)內(nèi)各派政治勢(shì)力大多能以維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)為重，立憲派是一貫反對(duì)民族革命導(dǎo)致民族分裂的，革命派在感到推翻帝制在望的情況下也努力維護(hù)多民族共存的政治局面。這里需要特別提出來(lái)的是清廷的態(tài)度，他們沒(méi)有像元末時(shí)的蒙古統(tǒng)治者退回到蒙古草原為北元政權(quán)那樣，而是在遜位詔書(shū)這樣表述：“當(dāng)茲新舊代謝之際，宜有南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織臨時(shí)共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法，總期人民安堵，海宇乂安，仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國(guó)?！本S護(hù)中華民族統(tǒng)一的意愿也表現(xiàn)得很強(qiáng)烈。最終使江浙一帶象征漢、滿、蒙、回、藏五族共和的“五色旗”替代了湖北軍政府象征18省漢族的“十八星旗”成為中華民國(guó)國(guó)旗，也標(biāo)志著國(guó)策由漢族立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲遄骞埠?。南北議和、清帝退位，滿族統(tǒng)治者將其主權(quán)及相應(yīng)的疆域完整地交接給了民國(guó)政府，保持了主權(quán)和領(lǐng)土的連續(xù)性，同時(shí)避免了大規(guī)模民族仇殺的災(zāi)難，也避免了類似于奧斯曼土耳其帝國(guó)在多民族國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的土崩瓦解的局面。這些對(duì)整個(gè)中華民族而言都具有重大的歷史意義。

在中華多元一體的融匯進(jìn)程中，各民族分分合合共同維系著“大一統(tǒng)”政治實(shí)體，歷史上的征伐與戰(zhàn)爭(zhēng)既是各民族融合的主要阻力，也是各民族融合的助力。西漢以后，董仲舒結(jié)合儒家學(xué)說(shuō)與王權(quán)政治將“大一統(tǒng)”闡述成特定的政治話語(yǔ)，“大一統(tǒng)”轉(zhuǎn)述為中國(guó)政治語(yǔ)境下的“王權(quán)一統(tǒng)”，意謂著在“王權(quán)一統(tǒng)”基礎(chǔ)上建立起疆域、民族、文字、服飾等各方面高度集中統(tǒng)一的龐大國(guó)家。帝制時(shí)代結(jié)束后，“王權(quán)”不復(fù)存在，“大一統(tǒng)”去除掉王權(quán)內(nèi)核，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代意義上開(kāi)始指涉國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的“統(tǒng)一”。這便是“大一統(tǒng)”觀念。對(duì)此，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比這樣贊嘆：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！盵14]

結(jié)語(yǔ)

采用包括“大一統(tǒng)”理論在內(nèi)的儒家思想治國(guó)理政，不僅使?jié)h朝成為當(dāng)時(shí)雄踞東方的世界性強(qiáng)國(guó)，而且穩(wěn)定了兩漢數(shù)百年的統(tǒng)治。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想也因此成為維系中華民族統(tǒng)一體的重要的文化理念。我們今天能夠保有這樣一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，從文化根源上看，也可以追溯到董仲舒所留下的“大一統(tǒng)”這一文化傳統(tǒng)。因?yàn)橛卸偈娴摹按笠唤y(tǒng)”思想，漢代的統(tǒng)一多民族國(guó)家就能夠解決文化上的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。

“大一統(tǒng)”觀在歷史上曾經(jīng)為中華民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同作出過(guò)不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。雖然大一統(tǒng)要求一統(tǒng)于華夏，但它事實(shí)上突破了狹隘的民族觀念，因?yàn)槿A夏文明是對(duì)民族意義的升華和超越，成為衡量一統(tǒng)各族的文化標(biāo)準(zhǔn)。在凝聚中華各族文化向心力方面發(fā)揮了歷史性作用。從《春秋公羊傳》首提“大一統(tǒng)”概念至今，“大一統(tǒng)”雖然在不同時(shí)空框架中呈現(xiàn)出多維語(yǔ)義解讀，但其主導(dǎo)性的思維邏輯、價(jià)值取向卻一以貫之，始終彰顯著“定于一”的歷史文化意志，中國(guó)在民族關(guān)系上側(cè)重“夷夏一體、多元一體”，也是基于傳承不斷的“大一統(tǒng)”文化背景?！岸ㄓ谝弧钡摹按笠唤y(tǒng)”成為敘述中華民族交流融合趨勢(shì)的歷史語(yǔ)境?！敖y(tǒng)一”成為中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

今天，強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提與保障，也是中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家的必然要求。近代以來(lái)西方民族國(guó)家意識(shí)的引入，西方殖民者分而治之的政策助推著東方民族分裂主義。而蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)的民族自決、民族識(shí)別等理論對(duì)中國(guó)又影響很大，這些都強(qiáng)化了不同民族之間的獨(dú)立性，而弱化了中華各民族融合的歷史趨勢(shì)。我們應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水獲得智慧和啟迪，強(qiáng)化多元一體中“一”的意識(shí)，尊重56個(gè)民族的個(gè)性，但更要強(qiáng)調(diào)中華民族的共性，強(qiáng)化中華民族整體的民族意識(shí)。同時(shí)深入研究將中國(guó)傳統(tǒng)思想資源做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為鞏固現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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