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尼采與機器

作者：塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫 著；吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

作者向我們呼吁，慎重考慮和決定我們究竟想與機器過什么樣的生活。

當(dāng)今有關(guān)機器倫理學(xué)存在很多嘩眾取寵的賣弄和表演。知識分子已經(jīng)開發(fā)出一種口味，喜歡將機器的道德地位問題呈現(xiàn)為一種隨時都將變成現(xiàn)實的未來主義景觀。機器是否值得我們進行道德方面的考慮？在很大程度上，那些試圖說服我們認識到此類議題緊迫性的論證是動物權(quán)利道德話語的乏味延伸。這類話語的問題并不是動物或機器不值得我們進行道德方面的考慮，相反，問題在于學(xué)界進行這方面研究時通常使用的方式。

高眉道德主義

道德主義者依據(jù)應(yīng)該的道德基礎(chǔ)進行判斷，即人或物應(yīng)該的狀態(tài)或行動而不是某些人或多數(shù)其他人認為的那樣。我們都這么做，但道德主義者這樣做時往往有走向極端的趨勢。道德主義的常見例子涉及到餐桌禮儀或商店排隊、交通規(guī)則、尊重權(quán)威、善意謊言等等。更重要的例子涉及到和平、墮胎、氣候變化、婚姻、性、平等、移民等事項。社會和政治上的積極行動主義自然利用道德主義作為動員積極分子以及索取廣大民眾公開支持的手段來源。因此，道德主義帶來的影響其實有好有壞，但它往往很淺薄，因而天生存在一些問題。

當(dāng)今的眾聲喧嘩告訴我們，機器的某些高水平認知或情感能力的可能性---尤其是機器像人一樣思考和感受的可能性---是緊迫的道德議題，這成為廣泛傳播的高眉道德主義（highbrow moralism）的功能。人們認為擁有意識、感受疼痛或痛苦或此類潛能是判定某些東西是否值得進行道德考慮的決定性因素。如果和非人的動物案例類比能說得通的話，這種高眉道德主義的不可救藥肯定顯而易見。在為動物權(quán)利辯護的長期斗爭中，這種論證在很大程度上并不成功。過去一些年，動物權(quán)利積極分子取得的少數(shù)進展并非歸功于學(xué)界論證而是歸功于現(xiàn)場行動的積極行動主義。

這種論證的效果闕如源自如下事實：即使某些認知或情感能力是判定某些東西是否值得進行道德考慮的決定性因素在理論上存在共識，問題仍然依靠涉及到動物或機器的相關(guān)潛能的可能出現(xiàn)的另一個理論議題，而這反過來又依靠潛能的性質(zhì)問題（思維是什么？意識是什么？等等）

當(dāng)然，所有這些都是重要議題，但它們是學(xué)界議題。我們并不知道，結(jié)果可能是某些認知或情感潛能足以讓某些東西值得我們進行道德考慮，結(jié)果也可能是某個特定動物或機器類別擁有必需的潛能，因而值得我們進行道德考慮。雖然如此，我們?nèi)匀贿h非了解這些東西，與廣泛的認識相距甚遠。因為在這種話語中，道德是被假定的或者預(yù)先設(shè)定的東西，在任何確定的時間和任何特定案例中，所談事物的道德地位是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的事實問題。這個涉及道德本質(zhì)的最根本假設(shè)是我希望攻擊的高眉道德主義的本質(zhì)。真理是我們并不知道道德是否像很多當(dāng)今撰寫機器問題的知識分子設(shè)想的那種決定性。他們對這個所謂的道德基礎(chǔ)的依賴使其途徑非常淺薄。

道德和生命的確認

雖然我們知道很多，但道德或許是這種有時候?qū)⑽覀冎糜趯擂尉车氐臇|西，我們幼稚得就像一群玩耍的孩子，一邊走一邊制定規(guī)則。當(dāng)然，這樣理解的道德其實是很古老的游戲，其規(guī)則很大程度上已經(jīng)制定出來且得到同意了。但是，接著非常清楚的是，既有改進的空間（如涉及到某些非人動物的地位）又可能有必要規(guī)定全新法則（如涉及新技術(shù)的東西）

19世紀德國哲學(xué)家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）認為19世紀末特徵的歐洲文化需要來一場價值觀革命。正如他看到的那樣，歐洲大陸基督教價值觀的快速衰落已經(jīng)留下越來越大的文化和道德真空需要被填補。為此目的，尼采寫了若干強有力的書一樣長的研究著作包括英文譯本《朝霞:關(guān)于道德偏見的思考》(1881)、《善惡的彼岸》(1886)、：《道德的譜系》(1887)、《偶像的黃昏》(1888)等。在他職業(yè)生涯中最多產(chǎn)時期的這些著作中，他提供了對傳統(tǒng)道德詳細而廣泛的批評，并提出了一套完全不同的全新價值觀。

對生命的確認或許是尼采提出的一個最重要的價值觀。從他的《快樂的科學(xué)》 (1882)開始，他考慮了強大思想實驗的隱含意義。他問，“如果將來有個白天或晚上，一個惡魔偷偷潛入你最深切的孤獨之中，并對你說了下面這些話，該怎辦辦呢？”

“你現(xiàn)在過的生活和一直生活的經(jīng)歷，你將重新再過一次又一次，一再重復(fù)無數(shù)次，生活中沒有任何新鮮事，而你的每個痛苦、每個快樂、每個想法、每次嘆息和生活中一切難以言說的大事小情肯定會回到你身邊，而且連出現(xiàn)的前后順序都一樣---甚至這只蜘蛛和樹叢中的月光，甚至此時此刻和我自己都是如此。存在的永恒沙漏一次又一次顛倒，而你隨著它顛來倒去，恰似一?；覊m?！?o:p>

尼采繼續(xù)說，“你聽了這惡魔的話，是否摔倒在地上，咬牙切齒地詛咒這個惡魔呢？還是心甘情愿地主動成為你自己，迫不及待地渴望變成自己生命的模樣，確認這個生命，并最終留下永恒的印記。”

尼采自己的這個思想實驗---人們常說的同樣事情永恒輪回出現(xiàn)的可能性---促使他將賦予確認生命極高的價值。他認為，生命值得在我們的價值觀體系中占據(jù)比傳統(tǒng)所賦予的更高的價值地位。尼采的替代性價值觀體系的確切性質(zhì)不是本文關(guān)注的焦點，同樣，無論他的道德觀是等同于一種現(xiàn)實主義還是反現(xiàn)實主義，是客觀主義還是主觀主義等等，我們不做評論。現(xiàn)在的論證并不是涉及這些問題，相反，當(dāng)前論證的要點是，我們一定不能等待這些學(xué)術(shù)議題最終找到解決辦法。我們能夠而且必須在不確定性條件下就采取行動。對于這種不確定性程度，我們一定不能抱有任何幻想。我們不知道道德的決定性是否如此巨大以至于所有事情的道德地位只能等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。尤其是，我們不知道機器的道德地位或非人動物的道德地位或許不是我們能決定去創(chuàng)造的東西。

我們渴望的機器生活

這不是呼吁采取政治積極行動主義。那將預(yù)設(shè)特定種類價值觀的存在，雖然我們都知道，它們可能不存在，因而恰恰是本文反對的那種道德主義的例子。但是，它的確呼吁思想上的積極行動主義。因為除了道德視角過高估計我們現(xiàn)有知識水平之外，它的另一個問題是天生的無能；這個視角隱含著在說到在道德上是非問題時，我們無能為力，這將導(dǎo)致即便不是災(zāi)難性后果，至少也是道德荒謬的結(jié)果，比如假設(shè)道德主義在某種程度上盛行，有人“發(fā)現(xiàn)”所有擁有某種認知能力或情感能力的機器值得擁有我們現(xiàn)在所知道的人權(quán)，那么，否認它們的自主繁榮就是不道德的，即使這可能導(dǎo)致人類的毀滅。

因此，雖然來自當(dāng)今撰寫機器問題的某些知識分子的高眉道德主義學(xué)界論證來不大可能說服任何通情達理之人，我們只能希望它們實際上遭到廣泛拒絕。人類物種的毀滅不應(yīng)該成為虛假道德命令或?qū)Υ嗣畹牟怀晒λ阉鞯暮蠊?。有些并不那么具有戲劇性的后果已?jīng)足夠糟糕了。當(dāng)前技術(shù)革新的現(xiàn)有速度將導(dǎo)致某種文化衰落或許不可避免。但是，生活在星球不同地區(qū)的人有清晰的文化差異，無論是在個人層次上還是在社會層次上，這都說明更加切實可行的途徑可能導(dǎo)致更高的適應(yīng)性，因而文化發(fā)展也會更加健康。

涉及機器倫理學(xué)和形而上學(xué)的學(xué)術(shù)話語將繼續(xù)處于人類持續(xù)追求文化和技術(shù)進步的核心地位。但是，知識分子一定不僅僅需要解釋世界而且要試圖改變這個世界，哪怕僅僅是依靠用適當(dāng)方式表達適當(dāng)種類的觀點。將計算機器納入人類社會并不只是未來的場景，而是已經(jīng)正在發(fā)生的變化。這個場景可能很漫長，未必總是引人注目，但肯定經(jīng)過激烈的斗爭和社會和政治博弈。

 雖然當(dāng)今一代機器既不是特別聰明也不是特別迷人，但它們已經(jīng)快速占據(jù)我們世界的很大部分。當(dāng)今，科學(xué)、商業(yè)、政府以及普通民眾都面臨困難的現(xiàn)實問題。甚至就機器的道德地位問題而言，未來也很快到來了。高眉道德主義既不會阻礙也不會加快這種發(fā)展勢頭。人們渴望最好的可能生活伴侶，如果機器能成為比人更好的伙伴，有些人在選擇保姆、玩伴、朋友、情人、性伙伴等時，可能去選擇機器而不是人。有人已經(jīng)在這么做了。鑒于這種發(fā)展趨勢，越來越多的人渴望將道德權(quán)利擴展到機器恐怕只是時間問題。也許過不了多久，將可能存在爭取機器權(quán)利運動而不是現(xiàn)有的爭取動物權(quán)利運動，而且這種運動的威力可能要強大得多，因為機器的潛力顯然更厲害。無論是從文化還是個人角度看，最好的準備將是比現(xiàn)在更好和更加深入的反思性實踐，能干的知識分子需要嘗試和有效推動這個事業(yè)---以便人類或許至少可以更清楚明白地了解我們真正渴望的機器生活是什么樣子。

作者簡介：
 
塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫（Sebastian Sunday Grève），德國哲學(xué)家，在牛津大學(xué)接受的教育，目前生活在北京，是北大副教授，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所研究員，2020-21年度擔(dān)任北京大學(xué)博古睿研究中心（the Berggruen Research Center）研究員。
 
譯自：Nietzsche and the Machines by Sebastian Sunday Grève
 
https://www.philosophersmag.com/essays/247-nietzsche-and-the-machines 
 
This essay originally appeared as“Nietzsche and the Machines” in Philosophers Magazine (2021-06-04) and is translated here by permission. 
 
本文的翻譯得到作者的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注