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漢簡《奏讞書》“柳下季治獄”小議

作者：楊朝明（尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長、研究員）

來源：《孔子學刊》第二輯

時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初十日丁酉

          耶穌2021年8月17日

李學勤先生在為拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書》記載的柳下季斷案的事例，李先生說，《奏讞書》中的文辭沒有什么費解，而“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱，實無法得其答案。所以李先生又說：由此可以看出，我們關于魯國的了解還是相當有限的。由于古代歷史的材料比較有限，而關于魯國，《奏讞書》所涉及的內容雖然簡短，卻蘊涵了不少信息，有助于我們對魯國歷史文化相關問題的深入理解。

《奏讞書》見于1983年末江陵張家山出土的漢簡。其中記有柳下季斷案的事例，原文如下：

異時魯法：盜一錢到廿，罰金一兩；過廿到百，罰金二百；過百到二兩，為白徒；過二百到千，完為倡。又曰：諸以縣官事訑其上者，以白徒罪論之。有白徒罪二者，加其罪一等。白徒者，當今隸臣妾；倡，當城旦。今佐丁盜粟一斗，值三錢，柳下季為魯君治之，論完丁為倡，奏魯君。君曰：“盜以一錢到廿錢，罰金一兩，今佐丁盜一斗粟，值三錢，完為倡，不已重乎？”柳下季曰：“吏初捕丁來，冠鉥冠，臣案其上功牒，署能治禮，儒服。夫儒者，君子之節(jié)也；禮者，君子學也；盜者，小人之心也。今丁有小人之心，盜君子節(jié)，又盜君子學，以上功，再訑其上，有白徒罪二，此以完為倡。”君曰：“當哉！”何謂“讞”？《說文》曰：“議罪也。”《廣韻》：“讞，議獄?！庇衷弧白棧z。”《漢書?景帝紀》曰：“諸獄疑，若雖文致于法而于人心不厭者，輒讞之。”所以，讞即評議定罪?！稘h書·刑法志》曰：“高皇帝七年，制詔御史：獄之疑者，吏或不敢決，有罪者久而不論，無罪者久系不決。自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報之。所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律令以聞。”竹簡《奏讞書》正是這種議罪案例的匯集。

作為一個成詞，“奏讞”可能出現較早，《漢書》已有“奏讞”連稱的記載。而在漢初，“奏讞”已經是一個規(guī)范的固定用語，其義即由《漢書·刑法志》所記載的漢高帝七年“讞疑獄詔”而起?！段奈铩?993年第8期和1995年第3期相繼發(fā)表了《奏讞書》全部釋文，其中包含了春秋至西漢時期的22個案例。從中看出，竹簡《奏讞書》中的案例一般都在文書末尾綴有“疑罪”、“疑某罪”的字樣，完整的文書還有“敢讞之”的帶“讞”字的敬語和“廷報”內容，這與《漢書·刑法志》所說的疑獄奏讞的情形符合，說明《奏讞書》之名與收錄文書性質正相一致。

《奏讞書》中也有的文書不同于上述案例的形式，但都與《奏讞書》具有內在聯系，屬于奏讞環(huán)節(jié)的有機組成部分。與一般的史書按照時代敘事不同，《奏讞書》大體上是將年代較早的案件排在全書的后部，較晚的案例則排在前部。其中，案例十九是“史猷與衛(wèi)君”，案例二十是“柳下季與魯君”的議對，即我們所說的“柳下季治獄”，這兩則春秋時期的案例排列較后，是作為斷案的事例進行記述的。

柳下季本名展禽，又名柳下惠。他出身于魯國公族，其始祖公子展為孝公之后。柳下季為職士師，掌管刑獄，專司法律。在史籍中，有一些關于他的零星記載，但他任職士師的具體事跡卻較為稀少，《論語·微子》說：“柳下惠為士師，三黜?！彼麨槭繋熡幸欢ǖ臅r間跨度，可是，關于他判定案獄事例并未見到。這樣，《奏讞書》中柳下季為魯君治獄的記載就顯得彌足珍貴。

正如李學勤先生所言，在《奏讞書》的記述中，“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱不好理解。盜錢數量不同，罰錢則有多少的不同。而過百到二百，則為白徒；若有人盜錢過二百到一千，即“完為倡”?！鞍淄健焙汀俺倍际且环N刑罰，按照《奏讞書》的說明，“白徒”相當于漢代的隸臣妾；而作為刑罰，“倡”則重于“白徒”，當城旦。所謂“完為倡”，即剃其發(fā)為“倡”。完，乃是一種輕刑。《漢書?惠帝紀》：“民年七十以上，若不滿十歲，有罪當刑者，皆完之?！泵峡翟唬骸安患尤庑?，髡鬄也?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭纛A及之言也。謂七十以上，及不滿十歲以下，皆完之也?！摈?，剃去頭發(fā)。《漢書·刑法志》：“完者使守積。”顏師古注：“完，謂不虧其體，但居作也。”意思是以剃光頭發(fā)作為處罰，可以在家勞作。那時，人們愛發(fā)而蓄發(fā)，剃發(fā)就是一種處罰。

“白徒”確曾屢見于古書，如《管子·乘馬篇》及《七法篇》。尹注《七法篇》云：“白徒，謂不練之卒，無武藝。”又《呂氏春秋·決勝篇》“冢輿白徒”，高注云：“白衣之徒?！薄稘h書·鄒陽傳》“驅白徒之眾”，顏師古注云：“白徒言素非軍旅之人，若今言白丁矣?！鄙w指未經過軍事訓練之人而言。簡文稱：“白徒者，當今隸臣妾?！庇袑W者對漢文帝刑法改革前“隸臣妾”的身份進行了研究，認為“‘隸臣妾’是一種刑徒，刑期有限，同時具有官奴隸身份，但又不同于奴隸社會的奴隸”。春秋時期的“白徒”與漢代的“隸臣妾”的共同點就是他們的“官奴隸身份”，應當屬于有期徒刑一類，即降低了原來的社會地位或政治身份。這樣，春秋時期魯國的刑罰以“白徒”懲罰盜賊，應該是明顯比“罰金”更重的處罰。

與“隸臣妾”相比，“城旦”自然處罰更重?！稘h書·刑法志》曰：“罪人獄已決，完為城旦舂，滿三歲為鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲，為隸臣妾。隸臣妾一歲，免為庶人。隸臣妾滿二歲，為司寇。司寇一歲，及作如司寇二歲，皆免為庶人?！睋稘h書·刑法志》，由于著名的提縈救父事件，孝文帝覺得本來的刑法太過殘苛，于是下令減輕刑法。文帝說：“今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支休，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令?！庇谑牵┫鄰垈}、御史大夫馮敬重新上奏：“臣謹議請定律曰：諸當完者，完為城旦舂；當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。罪人獄已決，完為城旦舂，滿三歲為鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲，為隸臣妾。隸臣妾一歲，免為庶人。隸臣妾滿二歲，為司寇。司寇一歲，及作如司寇二歲，皆免為庶人。其亡逃及有罪耐以上，不用此令。前令之刑城旦舂歲而非禁錮者，完為城旦舂歲數以免。”

漢承秦制，漢初也基本沿襲秦律。秦《法律答問》有曰：“當耐為隸臣，以司寇誣人，何論？當耐為隸臣，又系城旦六歲?！卑凑涨芈?，盜百一十錢以上耐為隸臣，盜六百六十錢以上黥為城旦。在這里，無論“耐”還是“黥”，都屬于肉刑。秦律中既有終身服刑而又分不同等級的城旦舂、鬼薪、白粲、隸臣妾、司伺寇、候，又有有服刑期限的貲徭、貲居邊、貲戍等等，齊國的"公人"制度也與此相似。據銀雀山漢簡的材料可知，在戰(zhàn)國時期，齊國也有被罰沒為“官奴隸身份”的人，成為“公人”，有三日、一歲、二歲、終身和“黥刑以為公人”等不同等級，有期、無期徒刑與肉刑互相銜接，十分嚴密，與秦律相似。魯法中之白徒、倡分別相當于秦律之隸臣妾、城旦，二者有很大的可比性，說明兩種法律在刑制上有很多的共同性，但魯國之法中的“完”卻非肉刑，所以，相比之下，魯國法律較之為輕。所謂“城旦舂”，同樣也具有“官奴隸身份”。城旦，筑城；舂，舂米。魯法中的“倡”與之同類，所謂“倡”，即表演歌舞的人。《說文》：“倡,樂也?！薄堵曨悺罚骸俺?俳也?！薄蹲至帧罚骸俺?優(yōu)樂也?！薄俺狈褐副硌莞栉桦s戲的藝人，又稱倡人、倡優(yōu)、倡伎、倡俳等。據《史記·孔子世家》，定公十年春齊魯兩國國君會于夾谷時，齊國就令“優(yōu)倡侏儒為戲而前”，按照《孔子世家》的記載，這屬于所謂“宮中之樂”，但孔子認為這是“匹夫而營惑諸侯”，故而依法處治，他們落得個“手足異處”的下場?？梢?，作為官奴，“倡”的地位很低。

魯國有佐丁盜粟一斗，值三錢，按照魯法，只應給予“罰金一兩”的處罰，可是，柳下季卻論處完丁為倡。柳下季認為，捕吏當初捉他來時，他“冠鉥冠”。李學勤先生引《說苑》等考定，所謂“鉥冠”即“鷸冠”，是一種用翠鳥羽毛裝飾的冠。查找冊簿文書，這屬于儒服，應當能夠治禮。在柳下季看來，“夫儒者，君子之節(jié)也；禮者，君子學也；盜者，小人之心也”，此人為儒能禮，卻成為盜！他有小人之心，卻既“盜君子節(jié)，又盜君子學”，而魯法還有規(guī)定：“諸以縣官事訑其上者，以白徒罪論之?！薄坝敗庇凶缘谩⒆匀坏囊馑?，表示欺詐。一次欺詐，有白徒罪一。丁有小人之心，盜君子節(jié)，白徒罪一；又盜君子學，兩“訑其上”，故有白徒罪二。最終罪加一等，此以完為倡。

柳下季對佐丁的處罰，并沒有僅僅將眼光停留在他“盜粟一斗”的表面犯罪上，他對佐丁的論處，重點在于“誅心”，他所懲處的是佐丁的欺世盜名。我們知道，作為儒家創(chuàng)始人的孔子曾“數稱”柳下惠，以之為道德典范，對他十分認同。在這一點上，孔子其實也與柳下惠完全一致。這不由讓我們想到孔子“誅”“亂政者”少正卯的事情。少正卯屬于“魯國聞人”，孔子為政七日而誅之，連孔子的弟子子貢都有疑問。孔子對子貢說：

天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除！夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：“憂心悄悄，慍于群小”，小人成群，斯足憂矣。（《孔子家語·始誅》）孔子認為，天下大逆不道的惡行有五種，而一般性的盜竊并不在其中。這五種惡行分別是思想背離而險惡，行為邪僻而堅定，言論錯誤而雄辯，記述非義的事物并十分廣博，贊同錯誤的言行并加以美飾。一個人只要具有這五種思想行為的一種，就免不了“君子之誅”，而少正卯兼而有之。這樣的人過于兇險，影響惡劣，不可以不懲處。歷史上有很多這樣的人，他們雖處在不同的時代，罪惡卻是相同的，因此都是不可以赦免的。小人成群，著實令人憂慮！

在春秋時期眾多的諸侯國中，魯國是最注重禮的國度。當春秋時期各國出現禮崩樂壞的現實時，魯國的貴族知識階層都憂心忡忡，維護周禮。禮的精神在于孝恭慈仁，信誠惠和，孔子重禮，他誅少正卯，十分契合于禮。少正卯屬于無禮之輩，不論其政治主張，還是他的做人風格和處世態(tài)度，都與周禮的要求嚴重不符。柳下惠同樣蒙恥救民，期于社會至善，佐丁之處，不亦宜乎！

魯國有禮，同樣有法。魯國之法卻與“周禮盡在魯矣”（《左傳》昭公二年）的名聲完全一致，魯禮包含有法的功能，魯法擁有禮的精神。魯國的法律條文還可以在其它古籍中看到。例如《孔子家語·致思》篇有這樣的記載：

魯國之法：贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府。子貢贖之，辭而不取金?？鬃勇勚唬骸百n失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之于百姓，非獨適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以后，魯人不復贖人于諸侯?！?o:p>

按照魯國法律的規(guī)定，從諸侯國贖回做奴仆的魯國人，都可以從魯國府庫里領取金錢。子貢贖回了奴仆，卻推辭而不領取錢財。孔子聽說了這件事，認為這是端木賜的過失?？鬃诱J為，圣人做一件事，可以通過它移風易俗，而且可用來教化開導百姓，并非只是順適自身的行為。因為當時魯國富人少而窮人多，如果因為贖人從府庫領取錢財就是心胸不廣，缺乏廉正，那么用什么來贖人呢？孔子擔心的是，從今以后，魯國人不再能從其它諸侯國那里贖回人了。從這條記載中，我們不僅可以看出魯國宗法禮制的精神所在，更可以看出魯人在執(zhí)行“魯法”時考慮的重點在于對社會的影響，在于對民眾的教化意義。在這方面，應當說孔子與柳下季完全相同。

《奏讞書》雖為西漢竹書，但其中記載柳下季的事情卻發(fā)生在春秋前期，這一則材料不會是憑空產生，這不僅是因為它與柳下惠的身份相合，而且法律條文歷代相沿，流傳廣泛，為眾所周知，這里的記載很有價值。我們認為，《奏讞書》值得注意的，還有其中出現的“儒服”一詞。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒學，儒家學派產生，以后，“儒服”一詞自然頻頻出現。如：

《莊子·田子方》記曰：“莊子見魯哀公。哀公曰：‘魯多儒士，少為先生方者。’莊子曰：‘魯少儒?！Ч唬骸e魯國而儒服，何謂少乎？’莊子曰：‘周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于中國曰：無此道而服此服者，其罪死！’于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”《墨子·公孟子》曰：“公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩唬骸翱鬃釉O禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子?！薄秳⒕词鍖O通列傳》曰：“叔孫通儒服?！薄叭濉痹谌寮耶a生之前類似于一種職業(yè)出現較早。有學者考證說，“儒”在殷商時期已經存在了，甲骨文中作“需”，象以水沖洗沐浴濡身之形?！抖Y記·儒行》有曰：“儒有澡身而浴德?！薄睹献印るx婁下》說：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。”古代的儒，在祭祀、相禮等行為中常常齋戒沐浴。這就是說，認為原始的“儒”字作“需”或“濡”，從這一點上講很有道理。東漢許慎的《說文解字》說：“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲?！倍斡癫米⒃唬骸班崱赌夸洝吩疲喝逍姓?，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身?！比宓谋疽饣驗榻袒Ｇ笆鰪南笮挝淖纸嵌人玫目捶?，與段注是一致的。

在《奏讞書》中，柳下季所說到的“儒”就是能夠相禮的人，不僅具有君子之名，而且具有君子之實的人。

總之，漢簡《奏讞書》“柳下季治獄”的價值是多方面的，甚至我們也可以從這一點上看到柳下惠治獄對漢代的影響。例如，《奏讞書》中“柳下季與魯君”的議對，就與《漢書·張釋之傳》載廷尉張釋之與漢文帝議罪之例相同，所倡導的司法精神非常一致。顧頡剛說：“漢代統一了魯國的禮教和秦國的法律?！逼鋵?，從本文看，漢代繼承魯國的禮治精神可能更具有實質意義。

責任編輯：近復