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內(nèi)圣何以開(kāi)外王

——東?？蛷d論圣王

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿四日辛亥

          耶穌2021年8月31日

內(nèi)圣外王說(shuō)出自莊子，雖為歷代儒家所用，只能是方便說(shuō)。嚴(yán)格地講，內(nèi)圣非內(nèi)，外王非外，道德對(duì)政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義，仁義統(tǒng)攝人道之一切，當(dāng)然包括政治。仁義道德之外焉有政治，圣賢君子之外焉有王道。

在中道文化，道德與政治、即內(nèi)圣與外王只能是體用關(guān)系，內(nèi)圣為外王之依據(jù)和根本，外王由內(nèi)圣開(kāi)出。內(nèi)圣開(kāi)外王有三層義：一、論學(xué)術(shù)，王學(xué)由圣人之學(xué)開(kāi)出；二、論政治，王道由圣人之道開(kāi)出；三、論道德，圣王要有圣賢之德。一句話(huà)，外王要以?xún)?nèi)圣為道德根本和思想依據(jù)。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中圣賢為王，需要具備一定條件。堯舜禹湯文武周公能，孔孟不能。

孔孟不僅不能為王，甚至不能如商鞅韓非那樣得君，就是缺乏相應(yīng)的外在條件，當(dāng)時(shí)的觀念氣候、社會(huì)土壤都不支持孔孟之道。

條件不具備，水到渠不成，道就只能獨(dú)善其身而沒(méi)有機(jī)會(huì)大援天下。積德而后禮樂(lè)興，社會(huì)過(guò)于缺德，圣賢就無(wú)由上位，禮樂(lè)就興不起來(lái)。

無(wú)論是圣王還是暴君，是王道還是極權(quán)，是正力量還是惡勢(shì)力，其得勢(shì)、成功和維持，皆需相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。某種意義上說(shuō)，暴君極權(quán)惡勢(shì)力，也有其存在的合理性和歷史的必然性，也是奉天承運(yùn)而來(lái)。只要社會(huì)基礎(chǔ)和條件適宜，它們就會(huì)根深蒂固；一旦基礎(chǔ)和條件喪失，它們就會(huì)煙消云散。

德位應(yīng)該相稱(chēng)，帝王權(quán)位最高，德性也應(yīng)該最高，這是應(yīng)然。但儒家深深理解，應(yīng)然與實(shí)然、即理論與實(shí)踐難得一致，堯舜禹湯文武周公等圣王是可遇不可求的。理想不能沒(méi)有，也不能主義化。

故歷代圣賢君子，不僅高度尊重唐宗宋祖和歷代明君賢王，即使對(duì)平庸之君，一旦君臣關(guān)系確定，就會(huì)盡心盡力維護(hù)輔助引導(dǎo)，不會(huì)輕易放棄。就是迫不得已放棄，也不會(huì)輕易反對(duì)，遑論革命。即使具備革命的條件，三分天下有其二，儒家也不輕言革命，仍會(huì)努力爭(zhēng)取君主革心改良。

外王本于內(nèi)圣，內(nèi)圣本于性與天道。道及形而上之高處，道及性與天道，甚是難言。欲實(shí)知性即天道，天道即性，有賴(lài)于自心實(shí)證。欲自心實(shí)證，又須自盡其心。

欲盡心，先正心；欲正心，先明心；欲明心，先誠(chéng)意；欲誠(chéng)意，先致知，致知在格物。圣經(jīng)賢傳都是古代圣賢格物的成果，是他們格致誠(chéng)正修齊治平的實(shí)踐心得和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。故學(xué)而時(shí)習(xí)之，就有望站到先圣昔賢的肩膀上，事半功倍。

盡心則知性知天，知性與天道毫無(wú)二致。知此方知，吾道一以貫之，吾學(xué)一以貫之。知此方知，中道之外無(wú)王道，仁性之外無(wú)仁政，圣學(xué)之外無(wú)王學(xué)。

撇開(kāi)內(nèi)圣而把外王歸源于先王，錯(cuò)在不知先王首先也是有圣心圣德的圣人。《乾鑿度》說(shuō)：“黃帝曰：太古百皇，闢基文籀，遽理微萌。始有熊氏，知生化柢，晤茲天心?！碧虐倩屎陀行苁?，堪稱(chēng)最早的先王了吧。知道萬(wàn)化之本，洞曉天地之心，這不就是圣德嗎？有熊氏不就是內(nèi)圣外王嗎？

沒(méi)有內(nèi)圣功夫，就開(kāi)不出外王事業(yè)，在野既無(wú)力追求，在朝亦無(wú)力建設(shè)。即使獲得王位，也沒(méi)有智慧和力量對(duì)先王之制進(jìn)行因襲損益。厓山廳友說(shuō)：“無(wú)內(nèi)圣無(wú)以開(kāi)外王，只能開(kāi)出外霸、外盜、外夷狄禽獸，信夫！”能開(kāi)霸道，也得有管晏的德智和重用管晏的能力也。

從容廳友一再?gòu)?qiáng)調(diào)“善治不能寄望于圣人出世”云，非正言也。對(duì)圣王的期望，是歷代儒家群體和中國(guó)人的一個(gè)悠久傳統(tǒng)。圣人為王意味著盛世的到來(lái)，那是中國(guó)之福天下之幸。詩(shī)圣說(shuō)，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。堯舜即圣王。

然是否圣王，要看一生政治功績(jī)和道德成就，并有待后世追認(rèn)。為王者只有建成王道政治，開(kāi)辟太平盛世，人民近悅遠(yuǎn)來(lái)，皞皞?cè)缫?，才能得到天下后世公認(rèn)。只有王道實(shí)至，才能圣王名歸。

君子是生命實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的，圣王是政治實(shí)踐中鍛煉出來(lái)的，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和歷史的雙重檢驗(yàn)。在政治上，圣王必能順天應(yīng)人革暴政之命，制禮作樂(lè)建制度之正，敬天保民盡王道之義，必能庶之富之教之安之，九功惟敘九敘惟歌，克明俊德協(xié)和萬(wàn)邦。否則就非圣王。

何為圣賢君子，何為明君圣王，儒家自有一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)在，既不會(huì)冤枉一個(gè)真君子，也不會(huì)放過(guò)一個(gè)假偉人?？鬃幼鞔呵锒鴣y臣賊子懼。不僅春秋，其它四書(shū)四經(jīng)，無(wú)不大義粲然，仿佛明鏡高懸，讓亂臣賊子無(wú)所遁形，讓假冒偽劣畢露原形，讓明君圣王實(shí)至名歸。

圣賢無(wú)條件，我欲仁斯仁至，立志為圣賢就有望成為圣賢；圣王有條件，需要相應(yīng)的社會(huì)土壤道德氣候，要有各界正人君子配合輔助。社會(huì)土壤指民德民智和社會(huì)共業(yè)。民德上升、共業(yè)善化到一定程度，才有望沐浴圣王之澤，享有王道之福。

從容廳友說(shuō)：“君子修養(yǎng)屬于個(gè)人修養(yǎng)，無(wú)法在群體制度層面中得到客觀保證。制度的設(shè)計(jì)應(yīng)先釐清群己邊界，確定個(gè)體的權(quán)利義務(wù)，而不是寄望于圣人治世?！?o:p>

東海曰：君子修養(yǎng)，良知也；良好的群體制度，良制也。欲以良制“釐清群己邊界，確定個(gè)體的權(quán)利義務(wù)”，為政者須有一定的良知。這個(gè)良制，若是禮制德治，為政者就必須是儒家君子，仁本主義者；若是民主法治，為政者就必須是西式正人，人本主義者?？梢?jiàn)良制的設(shè)計(jì)和落實(shí)有賴(lài)于為政者的良知，良制本于良知。

許東廳友說(shuō)：“于制度設(shè)計(jì)而言，先制禮還是先立法，法和禮哪個(gè)為先？此事先生有必要進(jìn)行思考?！贝穑喝寮覟檎讼攘⒎?。釐清群己邊界，確定個(gè)體權(quán)利義務(wù)和行為底線(xiàn)，然后制禮。魯兩生曾與叔孫通言：“禮樂(lè)所由起，積德百年而后可興也?！边@固然嫌迂，但禮樂(lè)制度確實(shí)急不來(lái)，需要一定的時(shí)間，從容建設(shè)和推行。周公輔佐周武王革命成功，又輔佐成王平定叛亂，之后才開(kāi)始制禮作樂(lè)。未來(lái)天下為公，新禮制推行之前，必須由各界精英審定并征得全民同意。

許東廳友說(shuō)：“儒經(jīng)把性放到與天道一起相提并論，可見(jiàn)儒家把人和人性抬得與天同高，這一點(diǎn)是儒學(xué)與自由主義相通的明證?！贝_然，尊重人性、珍愛(ài)生命是儒學(xué)與自由主義的一大共通點(diǎn)。西人不識(shí)本性，但西方自由主義大家，對(duì)于善習(xí)的頑固性和根本性多有不同程度的認(rèn)識(shí)，我稱(chēng)之為準(zhǔn)性善論。特色自由派說(shuō)民主自由建立在性惡論基礎(chǔ)上，是一個(gè)重大誤會(huì)。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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