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從家天下轉(zhuǎn)向公天下

——東海客廳論禮制

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初八日乙丑

          耶穌2021年9月14日

認(rèn)為家天下君主制必然皇權(quán)獨(dú)大，是一個(gè)普遍而重大的誤會(huì)。家天下君主制有三種：一種是君本位之君主制，如暴秦；一種是神本位之君主制，如洪楊幫；一種是民本位之君主制，即儒家君主制。

君本位和神本位之君主制，確實(shí)皇權(quán)獨(dú)大；民本位之君主制則不然，皇權(quán)最大，但非獨(dú)大，也要受到一定程度的制約。

蘇轍認(rèn)為天地間之權(quán)，三權(quán)最重要，即天道之權(quán)、君主之權(quán)和史官之權(quán)。他說(shuō)：

“域中有三權(quán)：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三權(quán)者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權(quán)而后能壽夭禍福天下之人，而使賢者無(wú)夭橫窮困之災(zāi)，不賢者無(wú)以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏于窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜跖、莊蹻，橫行于天下，食人之肝以為糧，而老死于牖下，不見(jiàn)兵革之禍。如此，則是天之權(quán)有時(shí)而有所不及也。故人君用其賞罰之權(quán)于天道所不及之間，以助天為治。然而賞罰者，又豈能盡天下之是非！而賞罰之于一時(shí)，猶懼其不能明著暴見(jiàn)于萬(wàn)世之下，故君舉而屬之于其臣，而名之曰史官。蓋史官之權(quán)，與天與君之權(quán)均，大抵三者更相助，以無(wú)遺天下之是非。”（《史官助賞罰論》）

史官之權(quán)屬于文化之權(quán)，文化之權(quán)掌握于所有圣賢君子，不限于史官也。

皇權(quán)雖大，并非獨(dú)大，所受到的制約主要有三重：其一、道統(tǒng)的制約，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，即意味著道統(tǒng)在皇權(quán)之上；其二、禮制的制約，禮制對(duì)于皇權(quán)既高度尊崇，又有各種規(guī)范性限制；其三、道德的制約，包括皇帝的道德自律和臣下以制度規(guī)范和道德規(guī)范要求皇帝。儒臣特別善于也勇于對(duì)君上進(jìn)行責(zé)備勸諫。

當(dāng)然，歷史上皇權(quán)過(guò)大，制度對(duì)之剛性制約不足，也是歷史事實(shí)。某些皇帝毫無(wú)德養(yǎng)，背天逆理，一意孤行，制度和臣下往往無(wú)奈之何。這是家天下的局限性，非古代儒家所能政治解決也。

有人稱(chēng)家天下有原罪，即源頭上就是罪惡的。這個(gè)觀點(diǎn)很流行，但錯(cuò)誤，忽略了歷史的局限性。個(gè)人成長(zhǎng)有一個(gè)幼稚期，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也有一個(gè)幼稚期。在此期間，儒式家天下君主制，既有其歷史局限性，又有其歷史適宜性，即天道人道的合理性和民心民意的合法性，故能受到孔孟和歷代圣賢的肯定支持。

儒家家天下君主制，是古典小康禮制，未來(lái)禮制則是大同新禮制。禮以時(shí)為大，禮制必須具有時(shí)代特征，符合時(shí)代要求。在民主時(shí)代，吸收民主制度的精華是新禮制題中應(yīng)有之義。

在新禮制下，官有官的權(quán)力，民有民的權(quán)利；君有君的威嚴(yán)，民有民的尊嚴(yán)。維護(hù)法律賦予的民權(quán)是君王和官員應(yīng)盡的責(zé)任，尊重禮制賦予的君威和官權(quán)是民眾應(yīng)有的義務(wù)。民不民，責(zé)任在官；官不官，責(zé)任在國(guó)；國(guó)不國(guó)，責(zé)任在君；君不君，退位讓賢，讓國(guó)人重新選賢與能。萬(wàn)方有罪，罪在上層，包括上層建筑、高層官員和最高領(lǐng)導(dǎo)。

有一條東海律：極權(quán)社會(huì)一大特征是，弱勢(shì)群體也具有極權(quán)主義思維。東海多年前提出“民眾享有非禮的特權(quán)”的觀點(diǎn)，反對(duì)批判者都是知識(shí)分子和弱勢(shì)群體。

殊不知，在道德上“嚴(yán)于官而寬于民”是王道政治和自由政治的共性。只有極權(quán)主義才會(huì)寬于官而嚴(yán)于民，嚴(yán)懲民眾非禮言行，甚至道德問(wèn)題法律解決。這是政治權(quán)力極端錯(cuò)誤的運(yùn)用。

關(guān)于政治權(quán)力之用，王夫之說(shuō)：“制天下有權(quán)。權(quán)者，輕重適如其分之準(zhǔn)也，非詭重為輕、詭輕為重，以欺世而行其私者也。重也，而予之以重，適如其數(shù)；輕也，而予之以輕，適如其數(shù)；持其平而不憂(yōu)其忒，權(quán)之所審，物莫能越也。”（《讀通鑒論-唐高祖》）這是對(duì)政治權(quán)最好的解釋。

未來(lái)儒家政治，自當(dāng)對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行最好的運(yùn)用，把民本思想真正地、全面地落實(shí)到禮樂(lè)刑政的實(shí)處。治國(guó)平天下、明明德于天下有兩種方式，一種是小康家天下方式，一種是大同公天下方式。公天下禮制自然與古不同，自當(dāng)吸收古代禮制和西方民主制的精華而全面超越它們。

或說(shuō)：“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與極權(quán)專(zhuān)制制度具有共生性，而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與民主法治制度具有共生性。孔儒哲學(xué)和文化與傳統(tǒng)社會(huì)是高度匹配的，而現(xiàn)代社會(huì)則需要平等哲學(xué)和文化?！?o:p>

東海答：這是三昧之見(jiàn)，一昧于中道文化和王道政治之義理普適于一切社會(huì)和時(shí)代的高度普適性，似乎工業(yè)社會(huì)就不需要仁義禮智信了；二昧于堯舜禹時(shí)代天下為公的古典大同實(shí)踐，三昧于儒家家天下君主制的開(kāi)明性和在一定歷史階段的文明性先進(jìn)性。同時(shí)，將平等與差等割裂開(kāi)來(lái)了。

從容廳友說(shuō)：“傳統(tǒng)的君臣關(guān)系，則是一種人身依附關(guān)系，絕不平等?！睎|海答：主奴關(guān)系才是絕不平等的人身依附關(guān)系，君臣則不是。君尊臣卑，但有限度，差等中有平等，權(quán)位的尊卑無(wú)礙于人格的平等。孔子君禮臣忠，孟子君之視臣如何則臣視君如何，就是君臣關(guān)系的原則性規(guī)定。家天下的君臣關(guān)系尚能如此，公天下的君臣關(guān)系，平等性有增無(wú)減。飛龍廳友言之有理：

“所謂朝為田舍翁，夕為天子臣，不能為天子臣大不了繼續(xù)做個(gè)田舍翁，也就清貧一些而已。至于當(dāng)官，無(wú)論是為謀利或道義，為著共同事業(yè)目標(biāo)聚在一起，如果理念不合，好聚好散唄。所謂良禽擇木而棲，良臣擇主而侍；但中國(guó)這個(gè)擇的主跟主仆關(guān)系是不一樣的。”

大牛廳友說(shuō)：“中華新文明與既往的古老的中國(guó)文明中華文明是不一樣的。東海孜孜于儒家，孜孜于中華文明，這在認(rèn)知上就產(chǎn)生了極大偏差。即令是‘在新的歷史平臺(tái)上恢復(fù)中華文明’也是不對(duì)的。重建中華新文明才是正確的做法。”

東海答：恢復(fù)和重建同義?；謴?fù)中華文明，指恢復(fù)其意識(shí)形態(tài)；重建中華文明，指重建其制度形態(tài)。中華文明的核心是王道政治，王道的制度形態(tài)是禮制。禮制古今有別，古典禮制有大同和小康之別，小康禮制又有封建制和郡縣制之別。郡縣制禮制又因時(shí)而異。但只要是禮制，就屬于王道政治和中華文明，就植根于中道文化。中道文化就是中華文明的意識(shí)形態(tài)。

陳忠實(shí)先生言：“國(guó)民黨是天下?tīng)?wèi)公，共產(chǎn)黨是天下?tīng)?wèi)共?！焙笠痪洳诲e(cuò)，前一句不足，真正的天下為公，非國(guó)民黨所能，也非西方任何政黨所能。

西方自由主義只能實(shí)現(xiàn)國(guó)家為公。臺(tái)灣自由化是儒家文化與自由主義夾輔的結(jié)果。國(guó)民黨于三民主義，能夠架空之，不無(wú)可取，但不能拋棄三民主義而改尊仁本主義，終究是沒(méi)有前途的。

唯有實(shí)證天下萬(wàn)物一體之仁的圣賢君子，唯有圣賢君子組成的政治集團(tuán)，唯有君子集團(tuán)建設(shè)起來(lái)的王道政治，才能真正實(shí)現(xiàn)天下為公選賢與能。

螞沒(méi)有未來(lái)。合圍之勢(shì)將成，破局大不易，但辦法還是有的。最好的辦法應(yīng)是從臺(tái)灣問(wèn)題入手。臺(tái)灣提出民主自由統(tǒng)一，我們就應(yīng)主張中華文化統(tǒng)一。兩岸同尊中華文化，共建王道政治禮樂(lè)制度，共同重啟中華文明新一輪。當(dāng)然，新禮制當(dāng)明確地、充分地吸收民主自由的精華和優(yōu)點(diǎn)，以服臺(tái)灣人和天下人之心。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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