艾倫·麥克法蘭著《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》出版暨譯后記
艾倫·麥克法蘭著《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》出版暨譯后記
麥克法蘭：《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》
田飛龍譯，深圳報業(yè)出版集團2021年版
內(nèi)容簡介
作為艾倫·麥克法蘭“現(xiàn)代世界的誕生”系列作品之一，《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》主要分析論述了弗里德里克·梅特蘭（1850—1906）畢生致力于探索一個“世界謎題”，即現(xiàn)代世界是如何誕生和發(fā)展的。
西方有一些偉大思想家在研究世界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型方面卓有貢獻(xiàn)。梅特蘭被認(rèn)為是一位偉大的英國法律史學(xué)家，他聚焦于獨特的“法律史檔案學(xué)”，解剖本地區(qū)歷史麻雀，重構(gòu)文明敘事，出版的論著包括《英國法律史》（1895版））、三卷本《論文集》（1911版）、《英國憲法史》（1919版）等，是有關(guān)現(xiàn)代世界誕生的影響深遠(yuǎn)的思想家之一。梅特蘭英才早逝，但在英格蘭法與英格蘭現(xiàn)代性的研究上取得了開創(chuàng)性進(jìn)展，有效驗證并擴展了孟德斯鳩、亞當(dāng)斯密等學(xué)術(shù)先賢的理論猜想，構(gòu)成了更為完備的英格蘭現(xiàn)代性思想框架。梅特蘭用精煉的文筆，闡釋了關(guān)于信托、公平、政府和普通法等偉大傳統(tǒng)，聚焦了關(guān)于封建土地財產(chǎn)制、親屬關(guān)系及王權(quán)普遍管轄的論述，解釋了英格蘭法與其現(xiàn)代性體制是如何建立的。 《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》是麥克法蘭教授為梅特蘭撰寫的一部學(xué)術(shù)思想傳記，也是麥克法蘭之法律史方法論與基本思想來源。主要分析了梅特蘭眾多作品中的啟蒙思想，并且對其深遠(yuǎn)的影響給予了客觀的評價，書中包含了大量的一手資料，多處援引了同時代人對其思想的評述，本書稿內(nèi)容豐富，筆法細(xì)膩，遞進(jìn)式地處理英格蘭現(xiàn)代性的歷史重構(gòu)問題，同時總結(jié)了梅特蘭去世后一百年間西方學(xué)術(shù)界對梅特蘭學(xué)術(shù)地位與具體理論的評價史與修正史。
作者簡介
作者簡介：艾倫·麥克法蘭：英國歷史學(xué)家、人類學(xué)家，劍橋大學(xué)國王學(xué)院終身院士，英國皇家歷史學(xué)會院士，皇家人類學(xué)會院士，英國科學(xué)院歐洲科學(xué)院院士。他1941年出生于印度，在英國受教育，先后在牛津大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院及倫敦大學(xué)東方和非洲研究學(xué)院學(xué)習(xí)歷史和人類學(xué)，獲博士學(xué)位。麥克法蘭曾在喜馬拉雅山區(qū)有30年田野經(jīng)驗。他還是著名電視節(jié)目制作人。著有關(guān)于人類學(xué)及歷史研究專著20余部，如《玻璃的世界》《都鐸和斯圖亞特王朝英國的巫術(shù)》《英國個人主義的根源》《資本主義文化》和《綠色的金子：茶葉帝國》等，其著作被翻譯成多種文字在幾十個國家出版，多本中譯本已在國內(nèi)出版，深報集團出版社已出版其專著《孟德斯鳩與現(xiàn)代世界的誕生》《福澤諭吉與現(xiàn)代世界的誕生》。
譯者簡介：田飛龍，中共黨員，北京大學(xué)法學(xué)博士，北京航空航天大學(xué)高研院/法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，兼任全國港澳研究會理事、中國法學(xué)會海峽兩岸關(guān)系法學(xué)研究會理事、北京黨內(nèi)法規(guī)研究會常務(wù)理事、中國人民大學(xué)臺灣法律問題研究所研究員、中央社會主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫駐站研究員、人民日報海外網(wǎng)智庫特聘專家，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國務(wù)院港澳辦、北京市委統(tǒng)戰(zhàn)部、北京國家安全機關(guān)等部門咨詢專家。已出版專著5部及譯著10部。
目錄
1 現(xiàn)代世界之謎
2 梅特蘭及其理論方法
3 理論框架
4 權(quán)力與財產(chǎn)
5 社會關(guān)系
6法律體系之分野
7成員與信托
8 信托的世界影響
9梅特蘭是對的嗎
10梅特蘭的謎題解法
參考書目
譯后記
譯后記
梅特蘭如何重構(gòu)英國的法律現(xiàn)代性？
田飛龍
生活在全球化世界的當(dāng)代人有一個基本體驗，即我們?nèi)粘Ｋ寂c所用大體上仍然處于公元1500年以來的“地理大發(fā)現(xiàn)秩序”之中，現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會由此獲得奠基與鍛造。然而，從事“地理大發(fā)現(xiàn)”與近代全球殖民的國家很多，為什么只有英國帶來了一個真正的“日不落帝國”并在其最終撤出殖民地體系之后仍然留下了長遠(yuǎn)的觀念性與制度性影響，而英語、普通法和跨國金融體系依然是全球治理的內(nèi)在骨架？對殖民地而言，離得開的是英帝國的直接宗主權(quán)，離不開的是英帝國留下的文化與制度。也因此，雖然“日不落帝國”已經(jīng)歷史性解體，但一個生機勃勃的“普通法世界”或“普通法帝國”依然活躍。作為一國兩制領(lǐng)域的青年憲法學(xué)者，我對香港制度的英國淵源感受頗深，也常常生發(fā)出探其源頭的沖動，看一看塑造了當(dāng)代世界體系的英國現(xiàn)代性到底是怎么發(fā)生的。
某種意義上作為其帝國變體和理念繼承者的美國，也仍然在相當(dāng)大的程度上繼續(xù)釋放著英國現(xiàn)代性的原初價值與活力。美國憲法學(xué)界布魯斯·阿克曼試圖通過《我們?nèi)嗣瘛啡壳?gòu)一種美國憲法的“整體主義”與“民族主義”敘事，努力構(gòu)造出“人民主權(quán)”這一歐陸公法概念在美國憲制體系中的實證形式與政治正當(dāng)程序，賦予其政治憲法理論以“二元民主”的類型學(xué)標(biāo)識。然而，更早期的美國憲法思想家麥基文卻在《美國革命的憲法觀》（1924）中努力尋求美國革命的“非民族主義”根源，尋求在英國普通法與古代憲法框架中重新解釋美國革命。麥基文的學(xué)術(shù)努力似乎更為可信及可貴，客觀承認(rèn)了美國傳統(tǒng)背后的英國文明根基，也同時承認(rèn)了英國現(xiàn)代性的獨特性和原創(chuàng)性。因此，理解現(xiàn)代世界，美國可能只是表象與實踐，甚至也包括某些理念與制度創(chuàng)新，但就原型框架而言，英國無疑是唯一的，是無法繞開的。不僅是英國與歐陸的比較，也包括英美之間的內(nèi)在比較，賦予了英國學(xué)者以深刻而連續(xù)的文化及理論自信。
艾倫·麥克法蘭的這本精致無比的思想史小書《梅特蘭與英國現(xiàn)代化》恰好滿足了我的這種歷史探源的好奇。與麥克法蘭教授初識于2014年秋季的深圳學(xué)術(shù)年會。當(dāng)時我在香港大學(xué)法律學(xué)院從事高級訪問學(xué)者（Leslie Wright Fellow）的研究工作，主題是香港政改的法理基礎(chǔ)。從事學(xué)術(shù)年會籌備工作的魏甫華先生特邀我作為麥克法蘭教授主題演講的評議人。教授當(dāng)時的演講題目是“普通法與現(xiàn)代法治”。我欣然應(yīng)允，在學(xué)習(xí)教授的講稿提綱以及現(xiàn)場聆聽過程中，為其廣博的法律史知識及一以貫之的英國現(xiàn)代性邏輯所折服。作為一個東方的“非英格蘭人”，教授的許多自信而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治黾敖Y(jié)論既給我?guī)砹艘环N智識上的愉悅和收獲，同時也隱隱刺激到了我的民族自尊心和學(xué)術(shù)上辯駁的欲望。就像教授熱愛自己的民族文化并基于歷史學(xué)者的責(zé)任感而不斷回溯重建整體統(tǒng)一的“英格蘭史觀”一樣，我也深愛自己的民族文化并對中華文明的內(nèi)在普遍性和超越性保持一致類似“信仰”的執(zhí)著。因此，在學(xué)術(shù)評議時，我在充分肯定教授之法律史研究成就的同時，也試圖從一種接近“法律東方主義”的反駁邏輯提出了某些商榷，并對普通法內(nèi)部的技術(shù)性概念展開適當(dāng)?shù)难由煊懻摗＝淌趯ξ业脑u議評價很高，晚宴時繼續(xù)進(jìn)行了交流，問題甚至觸及了“蘇格蘭獨立公投”及英國國家認(rèn)同等結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)時我就預(yù)感到某種“麥克法蘭熱”有可能在中國學(xué)術(shù)圈興起。果不其然，教授后來應(yīng)邀多次來華講學(xué)，擔(dān)任多家著名大學(xué)的名譽教授，也將其“英格蘭現(xiàn)代性”的獨特思想更加全面細(xì)致地帶入中國對西方現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)之中。
事后我有意檢索了教授的生平經(jīng)歷，感受到其對東西方文化的某種獨特情感及融貫性理解。教授1941年出生于印度西?。⊿hillong），這是印度東北部的一個城市，是梅加拉亞邦首府。當(dāng)時的印度仍是英國殖民地，而且中國遠(yuǎn)征軍余部曾入印受訓(xùn)，中美英在南亞形成了抗擊日本法西斯的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)然，孩提時代的麥克法蘭未必充分感受到當(dāng)時印度所處的殖民、帝國、二戰(zhàn)及民族解放的復(fù)雜交織，但在印度的早期經(jīng)歷必然對其理解東方文化構(gòu)成某種“人類學(xué)”式的前設(shè)。但教授的教育經(jīng)歷卻是英國精英教育的典型，他相繼在牛津大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院和倫敦大學(xué)完成歷史學(xué)和人類學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練并獲得博士學(xué)位。作為一名專業(yè)化的歷史學(xué)家和人類學(xué)家，他在喜馬拉雅山區(qū)（尼泊爾和阿薩姆）做過長達(dá)30年的田野研究，也曾在1990年作為英國文化協(xié)會的訪問學(xué)者到訪日本的北海道大學(xué)，并由此對日本現(xiàn)代化尤其是福澤諭吉思想產(chǎn)生濃厚興趣。麥克法蘭教授分別將梅特蘭和福澤諭吉作為東西方現(xiàn)代化思想的典型代表加以處理，其結(jié)果就是2002年由帕爾格雷夫（Palgrave）公司出版的《現(xiàn)代世界的形成：東西方觀察》一書，本書即是從中抽取出關(guān)于梅特蘭的若干章節(jié)并加以適當(dāng)擴展而成。即便教授特別凸顯梅特蘭之英格蘭法律史研究的獨一無一以及梅特蘭關(guān)于英格蘭現(xiàn)代性的獨特詮釋，但在本書結(jié)尾仍然專門提到了日本現(xiàn)代化思想與過程跟英格蘭現(xiàn)代性的某種結(jié)構(gòu)性契合。從印度到尼泊爾到日本再到中國，麥克法蘭教授的“人類學(xué)家”足跡越來越多地深入東方文明的內(nèi)部腹地。然而，統(tǒng)觀教授的東方田野工作及研究布局，似乎對中國傳統(tǒng)文化及中國現(xiàn)代化過程仍然缺乏較為完備的聚焦和同情性理解。似乎，即便是中國曾經(jīng)作為四大文明古國，而今已成為引領(lǐng)新一輪全球化和全球治理的負(fù)責(zé)任大國，但在教授的“人類學(xué)”視野中，中國與嚴(yán)格的西方現(xiàn)代性之間的差異仍然可觀，中國與西方的價值兼容及相互理解并不容易。
教授的學(xué)術(shù)訓(xùn)練及專業(yè)著述非常開闊，影響極大。他是英國科學(xué)院(British Academy)與歐洲科學(xué)院(Academia Europaea)院士、皇家人類學(xué)會(RAI)名譽副會長及皇家歷史學(xué)會研究員。他著有關(guān)于英國、尼泊爾、日本及中國人類學(xué)及歷史研究專著20余部，翻譯成多國文字傳播，如《玻璃的世界》、《都鐸和斯圖亞特王朝英國的巫術(shù)》、《英國個人主義的起源》、《資本主義文化》和《綠色的金子：茶葉帝國》等。在中文世界，教授的多部著作以及來華演講錄也已陸續(xù)翻譯出版，尤其是2008年出版的中文譯著《英國個人主義的起源》最具學(xué)術(shù)代表性。這些著述對于中國人而言是深度閱讀和理解西方尤其是英國現(xiàn)代性奧秘的重要門徑。西方有一種樂觀的說法是，我們生活在一個“英格蘭發(fā)明”（Invented in England）的世界之中，雖有夸張，但環(huán)顧周遭事實，也有不得不嘆服之處。即便我們基于中國民族自尊心和民族復(fù)興的宏大志向，也需要首先透徹理解一個并未真正過時的、留有諸多成功遺產(chǎn)的“全球化民族”到底是怎樣篳路藍(lán)縷，矢志不渝，終成事功的。因此，麥克法蘭教授的系列研究，尤其是對英格蘭現(xiàn)代性的深厚歷史研究及其基本樂觀的本土性結(jié)論，不應(yīng)該構(gòu)成我們東方人閱讀的障礙，而恰恰是“知己知彼”的良藥。
教授之學(xué)術(shù)成就，固然有其精英化的學(xué)術(shù)背景及個人的勤勉智慧，也與其背靠正確而深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)。以本書為例，我們仿佛看到麥克法蘭背后的梅特蘭身影，又仿佛進(jìn)一步看到梅特蘭身后重疊著孟德斯鳩、亞當(dāng)·斯密及托克維爾的多重身影。本書是麥克法蘭為梅特蘭撰寫的一部學(xué)術(shù)思想傳記，當(dāng)然也是麥克法蘭之法律史方法論與基本思想來源的夫子自道。毫無疑問，我們從麥克法蘭的田野調(diào)查方法和經(jīng)歷中能夠看到梅特蘭的影響痕跡。而本書實際聚焦的則是一個真正“石破天驚”的大問題，即英格蘭現(xiàn)代性的獨特體系到底是怎么形成的？關(guān)于西方現(xiàn)代性，有許多“成品”（product），美國就是一個最完美的“成品”，法國與德國的“成品化”則經(jīng)歷了法國大革命、一戰(zhàn)與二戰(zhàn)等復(fù)雜的革命與戰(zhàn)爭鍛造及來自英美傳統(tǒng)的有力滲透和規(guī)訓(xùn)。若論及“原型”（origin），則唯有英格蘭。本書就是麥克法蘭借助梅特蘭的思想世界而對英格蘭現(xiàn)代性歷史的創(chuàng)造性重構(gòu)。當(dāng)然，這一重構(gòu)工作，麥克法蘭在思想性上保持了高度敬畏，而在方法論上保持了極度克制，盡量避免先入為主和空乏議論，而是嚴(yán)格從“內(nèi)部”閱讀梅特蘭，“以梅特蘭為方法”，借助梅特蘭的完整文獻(xiàn)及文獻(xiàn)中的“原汁原味”來重構(gòu)英格蘭現(xiàn)代性。麥克法蘭在書中多次提到，梅特蘭英才早逝，留有學(xué)術(shù)遺憾，但在英格蘭法與英格蘭現(xiàn)代性的研究上取得了開創(chuàng)性進(jìn)展，有效驗證并擴展了孟德斯鳩、斯密及托克維爾等學(xué)術(shù)先賢的早期理論猜想，構(gòu)成了一種更為完備的英格蘭現(xiàn)代性思想框架。麥克法蘭所做的學(xué)術(shù)推進(jìn)工作大體上是在梅特蘭的既定思想框架內(nèi)加以進(jìn)一步的材料驗證、思路澄清與理論修正。這一敬畏而有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)工作姿態(tài)神似梅特蘭的再現(xiàn)，而這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)的代際傳承精神也許正是英格蘭現(xiàn)代性之韌性與創(chuàng)造性的重要源泉。
本書正文共有十章，遞進(jìn)式地處理英格蘭現(xiàn)代性的歷史重構(gòu)問題。關(guān)于英國法律史及英格蘭現(xiàn)代性，曾有不同的理論模式。關(guān)于英格蘭現(xiàn)代性與歐陸現(xiàn)代性包括羅馬法的關(guān)系，也有不同的解釋框架。麥克法蘭筆下的梅特蘭走了一條獨特的“法律史檔案學(xué)”的進(jìn)路，通過對法律歷史檔案的跨世紀(jì)收集與聚焦樣本地區(qū)的整全性研究，解剖歷史麻雀，重構(gòu)文明敘事。在梅特蘭視野中，任何訴諸“普遍歷史”觀念的單線進(jìn)化論都有根本缺陷，都難以經(jīng)受實證檔案的檢驗，尤其是難以符合英格蘭現(xiàn)代性的獨特要求。梅因有“從身份到契約”的法律進(jìn)化論，但梅特蘭正確反駁了他，給出了英格蘭法律史上“身份”與“契約”的并置證據(jù)。梅特蘭還進(jìn)一步論證了諾曼人征服之前的盎格魯-薩克遜時期已經(jīng)存在英格蘭現(xiàn)代性的某些關(guān)鍵性要素和起源，而諾曼人征服并未實質(zhì)性、結(jié)構(gòu)性改變英格蘭本已連續(xù)且堅韌的封建制結(jié)構(gòu)和法律框架。當(dāng)然，梅特蘭也正確肯定了諾曼王權(quán)建構(gòu)對英格蘭習(xí)慣法之“普通法化”的推進(jìn)意義，肯定了統(tǒng)一王權(quán)對于英格蘭自由的保護以及對地方領(lǐng)主權(quán)力的結(jié)構(gòu)性抑制與馴化。梅特蘭還追蹤了英格蘭法的德意志淵源。但從英格蘭法的檔案史重構(gòu)中，我們也看到了英國法律史學(xué)家對“羅馬法”的嚴(yán)格拒斥，對歐陸法律影響的深刻質(zhì)疑，以及對歐陸專制主義的隔岸觀火。本書中，麥克法蘭通過梅特蘭的論述線索，一一剝離了曾經(jīng)附著在英國法律史上的各種歐陸尤其是羅馬法胎記，不斷還原及重構(gòu)出一種真正“獨特性”的英格蘭法和英格蘭現(xiàn)代性。
本書在中間部分聚焦關(guān)于封建土地財產(chǎn)制、親屬關(guān)系及王權(quán)普遍管轄的論述，也呈現(xiàn)了這些建制權(quán)力范疇內(nèi)英格蘭“個人主義”的堅韌性格和連續(xù)性發(fā)展。麥克法蘭特別關(guān)注所謂的“法律體系分野”問題，即英格蘭是從什么時刻以什么方式和歐陸鄰國走上不同道路的。因為，畢竟英格蘭與歐陸分享諸多相似的觀念和法律淵源，故體系性差異如何產(chǎn)生就是必須回答的關(guān)鍵性問題。從第七章開始，麥克法蘭聚焦到梅特蘭對“信托”（trust）的考察與分析，認(rèn)為這是解析英格蘭現(xiàn)代性謎題的鎖鑰。信托實現(xiàn)了在個人與國家之間的巧妙平衡，實現(xiàn)了普遍而多元的自由結(jié)社，抑制了歐陸出現(xiàn)的極端個人主義與極端國家主義的“兩極化之惡”。梅特蘭提示我們，孤立的個人面對強大的國家，乃是現(xiàn)代性“極權(quán)化”的危險條件。麥克法蘭高度認(rèn)同這一點，托克維爾也多次強調(diào)自由結(jié)社的憲制重要性。這種結(jié)社必須是真正多元和自由的，是基于契約而兼具平等身份關(guān)系的，不能淪為無政府主義的“黑幫”，也不能淪為國家主義的“附庸”。所謂的“法團主義”絕非自由結(jié)社的正常狀態(tài)。當(dāng)然，梅特蘭告訴我們，這種信托制度來自于英格蘭衡平法，不是羅馬法上的用益權(quán)制度，而是英格蘭遺產(chǎn)繼承制倒逼的產(chǎn)物，受到了當(dāng)時日益獨立之司法體系的承認(rèn)和保護。信托帶來了社會的有機結(jié)社和團結(jié)，帶來了真正雄厚的公民社會建制，帶來了可以充分節(jié)制王權(quán)專制并推動社會自主治理的政治現(xiàn)代性。在麥克法蘭及梅特蘭看來，自由市場依賴于資本，自由政治則依賴于信托。恰恰是，歐洲大陸缺乏這樣的信托觀念與制度，基爾克聲稱不理解這種信托，而歐陸的各種社團受到國家控制和強制，個體缺乏自由結(jié)社的保護與支持，國家主義在羅馬法成文主義引導(dǎo)下日益加強對全社會的制度性滲透與控制。
在本書最后兩章中，麥克法蘭總結(jié)了梅特蘭去世后一百年間西方學(xué)術(shù)界對梅特蘭學(xué)術(shù)地位與具體理論的評價史與修正史，總體上是肯定為主，即便有所修正也主要是技術(shù)性層面的材料補充或結(jié)論調(diào)整。麥克法蘭也進(jìn)一步分析了信托的泛化影響，包括基于“信任”的政治代議制、政治與宗教自由的擴展、學(xué)術(shù)自由的保障、廣泛的非財產(chǎn)性結(jié)社與不斷增厚的公民社會資本。在麥克法蘭眼中，梅特蘭所呈現(xiàn)的英格蘭法律世界不僅是獨特的，而且是現(xiàn)實的，更是可持續(xù)的。這一點似可確證從梅特蘭到麥克法蘭，都有著對英格蘭文明的深刻的“四個自信”（道路自信、理論自信、制度自信和文化自信），也都有著柏克式的保守自由主義心智與責(zé)任倫理。這是可貴的，也是值得學(xué)習(xí)和堅守的。麥克法蘭通過梅特蘭思想個案，給我們呈現(xiàn)的遠(yuǎn)不止是英格蘭現(xiàn)代性的獨特史觀，更是一種以“獨特性”表現(xiàn)出來的普遍主義和文明優(yōu)越論。盡管麥克法蘭本身是基于學(xué)術(shù)規(guī)范推導(dǎo)出的“英格蘭正確性”，但一種經(jīng)由英國精英教育及西方現(xiàn)代性制度體系熏陶而成的“規(guī)范心智”必然構(gòu)成某種前設(shè)，亦即“自信”構(gòu)成“學(xué)術(shù)”的某種前提與背景。歷史研究不可能純粹客觀，“一切歷史都是當(dāng)代史”，一切歷史也都有特定民族性的背景規(guī)范，因此我們不必苛責(zé)麥克法蘭，也不必懊惱沮喪于中國似乎仍處于“世界歷史之外”（黑格爾），而是我們自身是否有能力學(xué)通吃透從梅特蘭到麥克法蘭的“歷史科學(xué)”甚至“歷史哲學(xué)”方法，構(gòu)建一種基于客觀史料和民族價值背景的普遍主義敘事。唯有這種敘事在學(xué)理上真正成立，中華民族的“全球化觀”才可能真正成熟，人類命運共同體才有堅實的規(guī)范性基礎(chǔ)。
這是一本不可小覷的思想史佳作，不僅僅因為是梅特蘭，也不僅僅因為是麥克法蘭，而是牽涉到中國走向世界及引領(lǐng)新一輪全球化的“獨特而普遍”之史觀與思想體系建構(gòu)的大問題。麥克法蘭通過梅特蘭個案向我們昭示的，絕不僅僅是英格蘭法律史研究的具體學(xué)術(shù)結(jié)論，而是歷史科學(xué)的方法論及文明自主性敘事的宏觀規(guī)范結(jié)構(gòu)。也因此，我個人也需要再次向麥克法蘭教授致敬，并暗暗定下屬于我們自己及時代的學(xué)術(shù)思想志向。希望本書的譯介也能帶給學(xué)界及國人恰當(dāng)?shù)慕陶d和激勵！
