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《今天與昨天：社會(huì)與歷史問題反思錄》自序
作者：魏光奇（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）  
來源：作者賜稿
時(shí)間：西歷2010年6月5日



自序

 

    自1980年代中以來，我曾陸陸續(xù)續(xù)寫過一些讀書感想或與社會(huì)問題有關(guān)的文章，如今遇到機(jī)緣，結(jié)成了這樣一個(gè)集子，姑名之為《今天與昨天：社會(huì)與歷史問題反思錄》。專業(yè)地講，“反思”一詞的本義是“對(duì)思想的思想”、“對(duì)自己的思想”、“對(duì)自己思想的思想”，但這些年來，人們已經(jīng)將這個(gè)詞語等同于“思考”來使用，我在這里也就“入鄉(xiāng)隨俗”了。

   我出生于北京，16歲時(shí)趕上“文革”，后來到晉東南農(nóng)村插隊(duì)4年，在長治一個(gè)小工廠做工6年。至28歲時(shí)，我考取了山西大學(xué)歷史專業(yè)的研究生，畢業(yè)后到高校教書，算是有了自己的專業(yè)。不過，年青時(shí)的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，使我養(yǎng)成了看“雜書”和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，有時(shí)也寫一點(diǎn)兒心得、感想拿出來發(fā)表，就是如今收在這個(gè)集子里的這些東西。這些“雜文”，雖然前后撰寫于二十多年的時(shí)段之中，但我自己體會(huì)，其中還是蘊(yùn)含有某種一貫的思想傾向。

    改革開放以來，各種社會(huì)、政治和文化思潮十分活躍，諸如威權(quán)主義、民族主義、自由主義、社會(huì)民主主義、文化保守主義、“新左派”等等，都能得到一些人的認(rèn)同。我感覺，對(duì)于這些“主義”的中國版，大概直至今天人們也還不能準(zhǔn)確地搞清其內(nèi)涵和彼此界限，起碼我自己還搞不清。所以，我的文化立場就是暫且不去認(rèn)同任何一個(gè)。有時(shí)，我倒是愿意從中國文化的角度來反思自己的和別人的思想傾向。

    先秦百家爭鳴，是中國文化思想的源頭。諸子之中，儒、墨、道、法四家對(duì)社會(huì)政治有興趣。但老、莊的社會(huì)政治思想蘊(yùn)藏于其哲學(xué)表述之中，且比較支離（漢代的黃老學(xué)與其說是道家，不如說是法家）；墨學(xué)長期湮沒，對(duì)后世影響較小。唯有儒、法兩家，其社會(huì)政治思想充實(shí)，且能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)后人影響很大。儒家與法家的社會(huì)政治主張有很多，而透過這些具體的主張，我們可以發(fā)見它們兩派各有一種基本的取向。大致說來，法家務(wù)實(shí)，其基本取向在于富國強(qiáng)兵，至于社會(huì)是否美好、理想，則非其所計(jì)。儒家陳義較高，其基本取向是要建立一個(gè)理想社會(huì)?！抖Y記•禮運(yùn)》中關(guān)于“大道之行”的那段著名文字，就反映了儒家的社會(huì)理想。相對(duì)于富強(qiáng)來說，儒家更重視社會(huì)的公平、公正、幸福，說“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；政治方面有“民主”傾向，主張“民貴君輕”，“選賢與能”；主張建立健全的社會(huì)保障體系，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”；提倡利他、為公、和諧的社會(huì)道德風(fēng)尚，“講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。如果用這副“眼鏡”來看待后世的思想家、政治家、改革家、革命家，就可以認(rèn)為他們的思想特征（而不是內(nèi)容）或?qū)儆谌寮乙幻}，或?qū)儆诜乙幻}。例如，中國近現(xiàn)代歷史上的李鴻章、袁世凱、蔣介石大概都可以歸為“法家”一脈，而康有為、孫中山，則可以歸為“儒家”一脈。

    用上述這種“二分法”體察自己的思想傾向，我自認(rèn)為自己屬于“儒家”一脈。從年青時(shí)開始直到現(xiàn)在，我寫這些“雜文”來表達(dá)對(duì)社會(huì)和歷史問題的關(guān)注，所采取的立場一般來說總是具有“儒家”式的理想主義特點(diǎn)。我1950年出生，比人民共和國小一歲，可以說與人民共和國同步生長。人民共和國在它的不同成長階段，都取得了偉大成績，但也有過失誤，執(zhí)政黨曾對(duì)此做出過認(rèn)真總結(jié)。以我“儒家”式的觀察，人民共和國的失誤前三十年在一個(gè)“斗”字，后三十年則在一個(gè)“利”字。主張“斗”而反對(duì)“和”，重視“利”而輕視“義”，都不符合中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。在我寫這些“雜文”的二三十年，以“斗”為綱的錯(cuò)誤已經(jīng)基本得到矯正，而以“利”為綱的傾向則時(shí)有表現(xiàn)。這些表現(xiàn)包括：主張“效率優(yōu)先于公正”，片面追求GDP增長而忽視財(cái)富的公平分配，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視政治建設(shè)，誤將腐朽的物質(zhì)主義當(dāng)作現(xiàn)代意識(shí)，等等?，F(xiàn)在人們關(guān)注的官場腐敗問題、分配不公問題、特殊利益集團(tuán)問題、群體性事件問題以及各種民生問題，都是在這種“重利輕義”傾向的背景下出現(xiàn)的。近幾年，執(zhí)政黨提出“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”，這些都是很好的口號(hào)，都能切中“重利輕義”的“時(shí)弊”，盡管落實(shí)這些口號(hào)還須克服許多阻力。

    我自己深深知道，理想主義的各種社會(huì)政治主張，從來都是難以付諸實(shí)行的，起碼是難以完全付諸實(shí)行的。然而，這類主張的價(jià)值并不在于它能原原本本地得到實(shí)行，而在于它能為人們提供發(fā)現(xiàn)社會(huì)弊病的參照系。“金無足赤”，“白璧微瑕”，世界上從來沒有過絕對(duì)“美”、純粹“善”的事和人，但這并不妨礙人們對(duì)于“美”與“善”的追求。孟子說“士無恒產(chǎn)而有恒心”，就是說“士”有穩(wěn)定的、執(zhí)著的精神追求，并堅(jiān)持通過各種途徑表達(dá)，“明其道不計(jì)其功”，“知其不可而為之”。這里的邏輯是，恰恰由于理想主義的主張難以實(shí)現(xiàn)，才更加需要理想主義者堅(jiān)持不懈地表達(dá)?！对姟吩疲骸帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！?


                                   2011年2月15日


    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表