7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

哲學(xué)與工夫

——陳立勝教授訪談

作者：陳立勝

來(lái)源：“大中之道”微信公眾號(hào)

一、求學(xué)與問(wèn)學(xué)

主持人：請(qǐng)問(wèn)您在本科時(shí)期選擇哲學(xué)專業(yè)，是因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)期的興趣么？您最早是從事西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究的，為何在博士階段會(huì)轉(zhuǎn)入到中國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)域呢？

陳立勝：我都忘了當(dāng)初為何會(huì)選擇哲學(xué)專業(yè)，不過(guò)如讓我重新選擇，還會(huì)選擇哲學(xué)?？隙ㄓ信d趣的因素，但現(xiàn)在回憶起來(lái)應(yīng)該說(shuō)是在懵懵懂懂中被“哲學(xué)”選擇了。

我對(duì)中西哲學(xué)都有濃厚的興趣。讀大學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常逃課，大部分時(shí)間都去看課外書了。當(dāng)時(shí)讀書很雜，饑不擇食，能找到的書就讀，有點(diǎn)盲目揮霍閱讀精力。有三本書，至今仍有鮮活的閱讀記憶。

一是梁漱溟的《中國(guó)文化要義》，這算是我閱讀的第一本中國(guó)文化的啟蒙讀物吧，現(xiàn)在我還記得那本書的樣子，一本裝幀典雅的書，我在南開(kāi)主樓前的一個(gè)臨時(shí)書攤買到的，為了專心讀它，我逃了一天課。另一本書是《五燈會(huì)元》，每晚睡覺(jué)之前，看幾則公案，似懂非懂，空空靈靈，迷迷糊糊，不知不覺(jué)就入睡了。

第三本書是《圣經(jīng)》，班中有兩三位同學(xué)對(duì)基督教有興趣，大家約好禮拜天到老西開(kāi)教堂“蹭書”，一位80多歲的老神甫接待了我們，聽(tīng)說(shuō)我們是南大的學(xué)生，神甫興奮得很，硬是給我們講了一上午基督教和科學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)基督教在國(guó)內(nèi)基本上是負(fù)面形象，老神甫講基督教和科學(xué)之間關(guān)系好得很，牛頓、萊布尼茨、倫琴都是虔誠(chéng)的信徒，并告訴我們一個(gè)倫琴射線命名的“秘密”，因?yàn)閄是希臘語(yǔ)中基督的第一個(gè)字母。當(dāng)了半天的神學(xué)生，最后如愿得到了一本《圣經(jīng)》。

現(xiàn)在回頭看，我的本科學(xué)位論文《西方哲學(xué)中的“直覺(jué)”范疇》跟這些閱讀經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的。論文是在冒從虎先生指導(dǎo)下完成的，全文三萬(wàn)多字，冒先生那時(shí)正準(zhǔn)備撰寫《西方哲學(xué)范疇史》，他希望把我的論文作為一章納入書中。我讀研究生的第一年就把修訂好的論文寄給了冒先生，并很快收到冒先生等待出版的回信。遺憾的是，翌年，冒先生就去世了。

大學(xué)畢業(yè)那個(gè)暑期，我就只讀一本書，叔本華的《作為意志和表象的世界》。該書講萬(wàn)物一體的思想很精彩，不過(guò)講的都是萬(wàn)物（包括人）都在一體受苦，這讓人沮喪。毫無(wú)疑問(wèn)，這里面有印度宗教的影響。但后來(lái)再讀他的《自然界中的意志》一書，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)他思想中還有大量的中國(guó)元素，他至少看過(guò)朱子的一些語(yǔ)錄，并明確提到朱子的原文（中譯本失察），并且說(shuō)如果他的思想不是在閱讀這些文字之前形成與發(fā)表的，人們或會(huì)懷疑他是抄襲中國(guó)思想呢。這聽(tīng)起來(lái)像不像是此地?zé)o銀三百兩的說(shuō)法？——讓叔本華的研究專家去回答吧。

叔本華從同情心講萬(wàn)物一體雖類似于儒家從惻隱之心講萬(wàn)物一體，但兩者的精神氣質(zhì)根本不同：叔本華的意志形上學(xué)是陰柔的、灰暗的、受苦受難的形上學(xué)，而儒家的形上學(xué)是剛健的、光明的、生趣盎然的形上學(xué)。

讀研究生的時(shí)候，班里一位袁偉時(shí)先生的學(xué)生，畢業(yè)論文的選題是王陽(yáng)明心學(xué)。他經(jīng)常找我討論王陽(yáng)明與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。為了能跟他討論，我也跟著翻閱了民國(guó)年間出版的王陽(yáng)明全集。我從教后發(fā)表的最早的幾篇論文的主題都是比較哲學(xué)，如現(xiàn)象學(xué)與禪宗互參、基督教的神愛(ài)與儒家的仁愛(ài)異同論等等。

九十年代流行在職“混”學(xué)位現(xiàn)象，我也不能免俗，就跟馮達(dá)文先生攻讀中國(guó)哲學(xué)，博士論文的選題就是王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論。跟我同時(shí)入學(xué)的還有張志林教授，他未畢業(yè)就調(diào)到了復(fù)旦，當(dāng)然，到現(xiàn)在還未畢業(yè)。

主持人：您最早的中國(guó)哲學(xué)專著《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身—體的立場(chǎng)看》便已經(jīng)涉及到了對(duì)修身工夫的研究，到您的《宋明理學(xué)中的“身體”與“詮釋”之維》則進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)宋明儒學(xué)身體觀的研究。請(qǐng)問(wèn)陽(yáng)明學(xué)的研究是否促使了您對(duì)儒家修身工夫維度的研究，而對(duì)身體觀與身心關(guān)系的關(guān)注是否也與您的西方哲學(xué)研究背景相關(guān)？

陳立勝：實(shí)際上早在上個(gè)世紀(jì)九十年代，我就開(kāi)始關(guān)注身體現(xiàn)象學(xué)?！蹲晕遗c世界：以為題為中心的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)研究》一書專設(shè)兩章討論“他人”與“身體”兩個(gè)主題。我也留意到美國(guó)一位學(xué)者Drew Leder在《不在場(chǎng)的身體》（The Absent Body）一書中專門討論到王陽(yáng)明思想與身體現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。

記得2000年陳少明教授策劃了一個(gè)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研討會(huì)，我提交的論文就是《回到身體：當(dāng)代學(xué)術(shù)中的身體轉(zhuǎn)向》。茶歇時(shí)間，我向?qū)３膛c會(huì)的杜維明先生請(qǐng)教，并表達(dá)了我想研究儒家身體觀的想法。他跟我說(shuō)，“好極了。你看過(guò)臺(tái)灣清華大學(xué)楊儒賓的《儒家身體觀》沒(méi)有？”另外，《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論》出版后不久，我在校園散步偶遇博雅學(xué)院的張衛(wèi)紅教授（現(xiàn)在是我的同事），她禮貌性地夸了幾句我的新書，然后就問(wèn)為什么不專門討論王陽(yáng)明的工夫論？

確實(shí)，儒學(xué)是為己之學(xué)、自得之學(xué)，宋明理學(xué)討論的問(wèn)題都跟個(gè)人的身心修煉聯(lián)系在一起。這也本是中西古典哲學(xué)的通義。?？绿岢鲞^(guò)一個(gè)有趣的觀念即“笛卡爾時(shí)刻”。他說(shuō)在古典西方思想世界中，真理是跟談?wù)撜叩钠沸苑植婚_(kāi)，跟“自我的技藝學(xué)”分不開(kāi)。用我們中國(guó)人的話說(shuō)，沒(méi)有修身工夫，就不能知道真理。試想，聽(tīng)一個(gè)無(wú)惡不作的惡棍講惻隱之心的道理，或者讓一個(gè)禿頭的人（比如我吧）講如何養(yǎng)發(fā)的知識(shí)，是不是有些滑稽？

但在笛卡爾之后，古典工夫主體便成了“非工夫的認(rèn)識(shí)主體”：我們可以不道德，但仍能知道道德真理。理學(xué)家重視“實(shí)證”、“體貼”，程顥說(shuō)“天理”二字是自家體貼出來(lái)的，不是說(shuō)天理兩個(gè)字是他的發(fā)明，《莊子》里面早有“天理”二字，而是說(shuō)“天理”是其自家生命體驗(yàn)中浸潤(rùn)出來(lái)的，是“自得”的，自得才能左右逢源，受用不盡。他曾對(duì)頭頭論道的王安石說(shuō)，就像談十三級(jí)塔上相輪,您是望塔說(shuō)相輪，說(shuō)得天花亂墜，極是分明，而我太戇直,直入塔中,辛勤登攀,邐迤而上，直至十三級(jí)。理學(xué)在本質(zhì)上是“實(shí)學(xué)”，不是口耳之學(xué)。不研究其工夫論，對(duì)理學(xué)的實(shí)學(xué)性質(zhì)就無(wú)法了解。

主持人：您在2019年出版的專著《入圣之機(jī)——王陽(yáng)明致良知工夫論研究》主要是對(duì)陽(yáng)明學(xué)工夫論的研究，到您今年出版的新書《從修身到工夫——儒家內(nèi)圣學(xué)的開(kāi)顯與轉(zhuǎn)折》則擴(kuò)展到整個(gè)儒家工夫論的研究，請(qǐng)問(wèn)這中間有怎樣一個(gè)研究發(fā)展的過(guò)程？

陳立勝：從外緣講，跟我的閱讀經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。我一直很欣賞麥金太爾、?？逻@些學(xué)術(shù)大家對(duì)西方德性的源流、西方思想譜系所做的整體性研究。我曾一度設(shè)想對(duì)儒家德目進(jìn)行譜系學(xué)研究，也寫過(guò)一篇討論儒家勇德源流的論文，討論儒學(xué)由前秦的“子路之勇”中經(jīng)宋明的“顏回之勇”到近代“孔子之勇”演化的內(nèi)在理路。

而就我對(duì)王陽(yáng)明致良知工夫論研究的體會(huì)看，他的良知概念的形成跟朱子的慎獨(dú)新解，特別是“獨(dú)知”說(shuō)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。朱子為何會(huì)對(duì)“慎獨(dú)”給予新解？為何要在“獨(dú)”字之后增一“知”字？并將如此相關(guān)的“誠(chéng)意”一節(jié)稱為“人鬼關(guān)”？對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)真追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋儒精神生活中普遍出現(xiàn)了“意念管理術(shù)”、“隨念致察”一類的修煉活動(dòng)，而“工夫”“功夫”一詞也同時(shí)在理學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)并流行開(kāi)來(lái)。

“工夫”“功夫”在儒家修身生活中的“出場(chǎng)”究竟意味著什么？儒家內(nèi)圣學(xué)有無(wú)發(fā)生一種典范轉(zhuǎn)移（Paradigm Shift）？它跟唐宋變革有無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系？儒家修身學(xué)的緣起、演化、轉(zhuǎn)折的內(nèi)在理路究竟如何？從修身的目標(biāo)、焦點(diǎn)、范圍與深度、技術(shù)以及人性論的預(yù)設(shè)，理學(xué)工夫論與先秦以來(lái)的儒家修身學(xué)究竟發(fā)生了哪些變化？此類問(wèn)題意識(shí)促成了《從修身到工夫——儒家內(nèi)圣學(xué)的開(kāi)顯與轉(zhuǎn)折》一書的產(chǎn)生。

主持人：中山大學(xué)哲學(xué)系是全國(guó)重要的哲學(xué)系之一，哲學(xué)系內(nèi)不同哲學(xué)領(lǐng)域的互動(dòng)與交流很多，這些交流是否對(duì)您的工夫論研究有重要的推動(dòng)和促進(jìn)呢？

陳立勝：是的。我們系中西哲關(guān)系魚水交融，幾位西哲的同事方向紅、朱剛、張偉都在兼做中國(guó)哲學(xué)，梅謙立更是溝通中西的一座橋梁。這要?dú)w功于倪梁康教授領(lǐng)導(dǎo)有方。他豎起“心性現(xiàn)象學(xué)”大旗，把中國(guó)哲學(xué)的“心性”與西方哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)收編在一起。遺憾的是，前兩年他把大旗插到浙大去了，但“根據(jù)地”還在我們這兒。

他翻譯耿寧的巨著《人生第一等事》時(shí)，每譯完一章即傳給我，讓我學(xué)習(xí)。我不敢說(shuō)是《人生第一等事》一書最認(rèn)真的讀者，但至少是第一位讀者。后來(lái)，耿寧本人來(lái)中大講學(xué)，他約我到其住處談了一下午的陽(yáng)明學(xué)。從他身上我真切體驗(yàn)了現(xiàn)象學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真與執(zhí)著，也領(lǐng)略了一位現(xiàn)代斯多亞式的知識(shí)分子的風(fēng)范。

主持人：臺(tái)灣學(xué)界一直較為注重對(duì)儒家工夫論的研究，如楊儒賓教授等臺(tái)灣學(xué)者是工夫論研究的代表，您跟臺(tái)灣學(xué)界的交往也十分密切，如《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身—體的立場(chǎng)看》與《從修身到工夫——儒家內(nèi)圣學(xué)的開(kāi)顯與展開(kāi)》都是最早在臺(tái)灣的出版社出版，請(qǐng)問(wèn)與臺(tái)灣學(xué)界的交流對(duì)您的修身工夫論研究有哪些影響？

陳立勝：我研究宋明理學(xué)的三部著作最初都是在臺(tái)灣出版的。這要感謝臺(tái)大資深教授黃俊杰先生。他擔(dān)任臺(tái)大東亞文明研究中心主任的時(shí)候，邀我擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)人，并希望把我的學(xué)位論文納入到他主編的《東亞文明研究叢書》。回想當(dāng)時(shí)在他寓所一邊暢飲德國(guó)白葡萄酒，一邊討論書稿修訂的情節(jié)，宛若眼前。他組建的龐大的儒學(xué)研究團(tuán)隊(duì)與我們中山大學(xué)中哲團(tuán)隊(duì)一直保持著緊密的聯(lián)系。李明輝、楊儒賓、楊祖漢、陳昭瑛、林月惠等眾師友啟迪我良多，我是一直感念在心的。

二、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)與工夫

主持人：中山大學(xué)是現(xiàn)象學(xué)研究的重鎮(zhèn)，您的第一本專著《自我與世界：以問(wèn)題為中心的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)研究》也是關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的研究，而您在中國(guó)哲學(xué)研究最早主要集中陽(yáng)明學(xué)的領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)的背景是否是您陽(yáng)明學(xué)研究的重要理論來(lái)源？

陳立勝：現(xiàn)象學(xué)最有名的一個(gè)口號(hào)是“面向?qū)嵤卤旧怼?。面向?qū)嵤拢紫纫嬲龑W(xué)會(huì)尊重實(shí)事。保羅·利科說(shuō)當(dāng)代哲學(xué)有兩大運(yùn)思方向，一個(gè)是“懷疑學(xué)派”（school of suspicion），另一個(gè)是“尊重學(xué)派”（school of respect）。

“懷疑學(xué)派”對(duì)研究對(duì)象采取懷疑的態(tài)度，而且是懷疑其動(dòng)機(jī)，比如尼采、馬克思、弗洛伊德研究宗教現(xiàn)象，他們都認(rèn)為宗教現(xiàn)象是表面現(xiàn)象，是假象（虛假的意識(shí)形態(tài)），其實(shí)質(zhì)是權(quán)力意志、階級(jí)利益、力比多投射?！皯岩蓪W(xué)派”在本質(zhì)上有化約主義之嫌，它把研究對(duì)象的價(jià)值歸結(jié)為比其自身更低級(jí)的層次，通過(guò)“戳穿”、“揭老底”等方式“貶低”所論對(duì)象的價(jià)值。

而“尊重學(xué)派”則恰恰相反，它充分尊重研究對(duì)象，這是現(xiàn)象學(xué)方法論的最低要求。研究宗教體驗(yàn)，首先要充分地理解宗教體驗(yàn)是什么，而不是揣測(cè)人家宗教信仰的動(dòng)機(jī)，是不是他人生遭遇了什么挫折，是不是他處在一個(gè)不利的社會(huì)地位，是不是在他的童年時(shí)代父親太過(guò)嚴(yán)厲——這是懷疑學(xué)派的拿手好戲?，F(xiàn)象學(xué)不是這樣，要研究某個(gè)現(xiàn)象，一定要對(duì)這個(gè)現(xiàn)象保持足夠的尊重。

尊重實(shí)事，理解實(shí)事本身，這個(gè)口號(hào)聽(tīng)起來(lái)挺簡(jiǎn)單的，但知易行難。實(shí)事本身并不好理解，很多時(shí)候，我們自認(rèn)為理解了某一實(shí)事，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)都是自己的先入之見(jiàn)，這在中西交流中是常見(jiàn)的現(xiàn)象。

所以現(xiàn)象學(xué)有一套方法程序。尊重實(shí)事，首先要把那些遮蔽實(shí)事的個(gè)人成見(jiàn)、先入之見(jiàn)，一層一層加以剝離。這只是一個(gè)消極的要求。積極的要求是我們要進(jìn)入到實(shí)事之中，進(jìn)入到我們每一個(gè)人相應(yīng)的本己體驗(yàn)之中。理解實(shí)事，就是在本己的當(dāng)下體驗(yàn)之中再次經(jīng)歷它。不僅如此，它還要求永遠(yuǎn)在給予事物的尺度那里領(lǐng)受尺度，不增也不減，不然就不是“實(shí)事本身”。例如同情、羞恥、宗教體驗(yàn)，這些實(shí)事都有其意義，意義在哪里？不單單在語(yǔ)言里面，更是在你當(dāng)下的體驗(yàn)里面。只有在意識(shí)體驗(yàn)（直觀與想象）里面充分呈現(xiàn)出那個(gè)觀念到底是什么，你才能真正理解它，這就是所謂的觀念兌現(xiàn)。詹姆斯（W.James）說(shuō)觀念都是大支票，這一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)家也同意。

胡塞爾就說(shuō)，不要大支票，要小零錢。也就是說(shuō)，要把大支票兌換成小零錢，到哪里去兌現(xiàn)呢？胡塞爾會(huì)說(shuō)到意識(shí)生活之中，海德格爾會(huì)說(shuō)到當(dāng)下本己的生存境域之中。無(wú)論如何，無(wú)法兌現(xiàn)的觀念就是空洞的觀念。胡塞爾聲稱現(xiàn)象學(xué)才是真正的實(shí)證主義?，F(xiàn)象學(xué)講觀念的兌現(xiàn)，確實(shí)是名副其實(shí)的實(shí)證主義。當(dāng)然這里的“實(shí)證”不是維也納學(xué)派的那種狹隘意義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。

在某種意義上，這個(gè)工作風(fēng)格與儒家很相似，儒家講為己之學(xué)，就是體驗(yàn)之學(xué)，天道、性命、理、良知、本心這些觀念一定是在自家的生命體驗(yàn)、自家生活之中得到體現(xiàn)的。為了避免誤會(huì)，我必須指出，在儒家，這不是理論研究的工作風(fēng)格，而是真實(shí)的修身工夫。

所以，要面向?qū)嵤卤旧?，就必須擁有足夠豐富的生命體驗(yàn)與想象力。一個(gè)心靈生活枯竭的人，一個(gè)心靈呆板不善想象的人，是不能做好現(xiàn)象學(xué)的。在這個(gè)意義上說(shuō)現(xiàn)象學(xué)研究是有資格要求的。設(shè)想讓一個(gè)五歲小孩描述一下單相思現(xiàn)象是什么，他可能查字典知道單相思的意思，但他沒(méi)有單相思的體驗(yàn)去兌現(xiàn)這些觀念，他怎么能做出單相思的現(xiàn)象學(xué)？同樣，如果沒(méi)有任何宗教體驗(yàn)，你如何能夠理解宗教現(xiàn)象呢？你怎么能夠兌現(xiàn)宗教觀念的意義呢？只有認(rèn)真閱讀人家的經(jīng)典，醞釀、調(diào)動(dòng)與引發(fā)相應(yīng)的心靈體驗(yàn)，你才有資格說(shuō)面向宗教實(shí)事本身。

但是，擁有豐富生命體驗(yàn)的人并不就能因此成為現(xiàn)象學(xué)家。在擁有豐富的生命體驗(yàn)的同時(shí)，必須還要對(duì)其中相近、相似的體驗(yàn)保持足夠的敏感性與反思性，比如說(shuō)，要研究恥感現(xiàn)象，當(dāng)然需要擁有足夠豐富的恥感體驗(yàn)，這是研究的資格要求，完全無(wú)恥的人是不能成為恥感現(xiàn)象學(xué)家的。但同時(shí)你又要對(duì)羞、恥、愧、辱的情感體驗(yàn)之間的界限有高度的敏感，你必須見(jiàn)出它們之間的本質(zhì)區(qū)別在那里，這就是所謂的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀。陳少明教授寫過(guò)一篇《明恥》的論文，就體現(xiàn)了這種現(xiàn)象學(xué)的工作風(fēng)格。一個(gè)文學(xué)家有豐富多彩的生命體驗(yàn)，他可以寫小說(shuō)，但他不見(jiàn)得就能做現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)還需要反思與本質(zhì)直觀的能力。

當(dāng)然現(xiàn)象學(xué)不僅提供了一種深入實(shí)事的工作風(fēng)格，也是我們更深入理解中國(guó)思想的一面“他者之鏡”?，F(xiàn)象學(xué)特別是生存現(xiàn)象學(xué)對(duì)在世結(jié)構(gòu)的生存論描述，會(huì)有助于我們把握宋明理學(xué)家生命體驗(yàn)背后的結(jié)構(gòu)性的東西是什么。這不是單向度的以西釋中，不是格義，而是將“西”作為參照系，有參照才能有自覺(jué)。

歌德有句名言，“只懂一門語(yǔ)言的人，其實(shí)什么語(yǔ)言也不懂?！弊诮虒W(xué)的大師繆勒（Max Müller）跟著說(shuō)，只懂一門宗教的人，其實(shí)什么宗教也不懂。意思不外乎說(shuō)，通過(guò)參照、比較，你才能找到一門語(yǔ)言、一門宗教跟其他語(yǔ)言、宗教共同的東西以及與眾不同的東西。實(shí)際上，當(dāng)兩種不同思想系統(tǒng)一旦進(jìn)入一互動(dòng)的境域中，雙方都會(huì)更好地理解自身。通過(guò)西方這個(gè)“他者”，反而會(huì)照亮我們自己的處境，那些在我們自己的思想系統(tǒng)中原來(lái)習(xí)以為常、習(xí)而不察的東西變得不同凡響了。

學(xué)術(shù)研究需要一定的陌生感，即把常識(shí)、熟悉的研究對(duì)象陌生化，“他者”眼光的內(nèi)化，就是一種陌生化的手段。況且，在世界文明史中很難發(fā)現(xiàn)一種從不跟其他文明交流的文明。透過(guò)海德格爾所描述的在世結(jié)構(gòu)、時(shí)間、空間、死亡、情緒等范疇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家有自己的在世結(jié)構(gòu)，有著不同的生存籌劃、不同的時(shí)空體驗(yàn)、不同的在世感受。又比如胡塞爾與舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)對(duì)我們理解儒家的四端之心也提供了一個(gè)很好的參照系，儒家所說(shuō)的惻隱之心究竟是同情心還是憐憫心抑或是別的什么心？

這個(gè)他者參照系的介入，讓我們對(duì)自家的惻隱之心理解得更深刻、更準(zhǔn)確了。而在這種理解過(guò)程之中，傳統(tǒng)的觀念被帶進(jìn)了一個(gè)新的境域，自然也會(huì)獲得新的意義。這種因?yàn)樗叩慕槿攵a(chǎn)生的自我理解過(guò)程會(huì)產(chǎn)生多極效應(yīng)：對(duì)自我的認(rèn)同明晰化，而隨著對(duì)自我認(rèn)同不斷強(qiáng)化，對(duì)原來(lái)的那個(gè)“他者”的認(rèn)識(shí)也會(huì)改變，“你中有我，我中有你”，“我不是我，你不是你”，“我還是我，你還是你”。思想本來(lái)就是在一隱性與顯性的對(duì)話的機(jī)制之中不斷生成的。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)只談顯現(xiàn)的東西，不談顯現(xiàn)背后的東西，因?yàn)闆](méi)有顯現(xiàn)，怎么談呀？宋明理學(xué)一方面講生存體驗(yàn)，而生存體驗(yàn)背后有一個(gè)很大的框架支撐它，宋明理學(xué)是性天相通的天道性命之學(xué)，天與人是兩個(gè)不可分割的向度，不能因?yàn)椤疤臁睂儆谛紊蠈W(xué)就不談。不談就把儒學(xué)當(dāng)成西方意義上的主體性哲學(xué)了、當(dāng)成一個(gè)康德意義上的主體性哲學(xué)了。理學(xué)家談人性、談人道、談人情，總是跟談天性、天道、天情分不開(kāi)。我們不能把這個(gè)“天根”給有意或無(wú)意遮蔽了。萬(wàn)物各得其所，生命的意義是天賦予的，故是“發(fā)現(xiàn)的”，不是“創(chuàng)造”的，儒家的主體性一定是扎根于這個(gè)“天”的向度之中，它是有厚度、有深度的主體性，不是單向度的屬人的、主觀的主體性。這也意味著儒家思想有其深刻的宗教向度，要深入這個(gè)向度就必須在自己的心靈生活中調(diào)動(dòng)相應(yīng)的生命體驗(yàn)。

比如說(shuō)吧，《論語(yǔ)》里面有句耳熟能詳?shù)脑挘八臅r(shí)行焉，百物生焉”，如果沒(méi)有相應(yīng)的生存感受、宗教感受，你會(huì)覺(jué)得這不過(guò)是在描述一幅自然萬(wàn)物生成的圖景，沒(méi)什么大不了。但如果你有敬畏生命的情感，你就會(huì)對(duì)夫子呈現(xiàn)的大生、廣生的宇宙大化的力量（“百物生焉”）打動(dòng)，而如果你理解伊利亞德（M.Eliade）上古宗教存有論中普遍存在的“宇宙節(jié)律”（cosmic rhythm），你就會(huì)被夫子所說(shuō)的“四時(shí)行焉”，以及由此延伸而來(lái)的“朝聞夕死”之道所感染，產(chǎn)生同感。

又如，哲學(xué)系的學(xué)生讀《論語(yǔ)》喜歡關(guān)注一些思想、觀念較豐富的篇章，《鄉(xiāng)黨》篇總覺(jué)得是描述夫子生活之中的一些瑣事，挺乏味。但一旦理解宗教的空間與時(shí)間是“異質(zhì)的空間”與“異質(zhì)的時(shí)間”，人在這“異質(zhì)的時(shí)空”之中言聽(tīng)視動(dòng)、舉手投足都有不同的意味，此是“宗教人”生存的“時(shí)間”與“空間”，就會(huì)明白原來(lái)《鄉(xiāng)黨》篇的夫子形象乃是在一異質(zhì)的空間與異質(zhì)的時(shí)間之中圣人生活之原型（archetype）。

主持人：工夫論作為中國(guó)哲學(xué)獨(dú)具特色的領(lǐng)域，近年來(lái)這一領(lǐng)域的研究備受關(guān)注。請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為學(xué)界對(duì)工夫論研究逐漸重視的原因在哪里？是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)研究開(kāi)始突破傳統(tǒng)的研究范式，以尋求自己本有的特色？以及西方哲學(xué)研究范式的擴(kuò)大（如皮埃爾·阿多提出的作為一種生活方式的哲學(xué)概念）對(duì)此是否也有刺激作用？

陳立勝：我不認(rèn)為工夫論是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的領(lǐng)域，仿佛惟此中國(guó)哲學(xué)一家而別無(wú)分店，盡管“工夫”或“功夫”這個(gè)詞是中國(guó)哲學(xué)或受儒家哲學(xué)影響的東亞文化獨(dú)有的。

歐陽(yáng)竟無(wú)說(shuō)佛法非哲學(xué)非宗教，在某種意義上說(shuō)中國(guó)哲學(xué)也有類似的性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)中國(guó)哲學(xué)既有西方哲學(xué)的一面，也有西方宗教的一面。大凡各個(gè)偉大的宗教都是人在其生存處境中藉著對(duì)超越者、終極實(shí)在（上帝、真主、耶和華、天、梵、道）的體認(rèn)與回應(yīng)而實(shí)現(xiàn)其個(gè)人與群體的自我轉(zhuǎn)化的，而這也正是修身工夫最本質(zhì)的內(nèi)涵。印度文明與伊斯蘭文明都有悠久而深厚的修煉傳統(tǒng)，在基督宗教中世界上最古老的修道院院長(zhǎng)克利馬科斯（John Climacus）的傳世經(jīng)典《神圣攀登的天梯》把精神修煉分成三十個(gè)階梯，每個(gè)階梯都有詳細(xì)的工夫指引。本篤會(huì)會(huì)規(guī)幾乎對(duì)生活的每個(gè)方面都有詳細(xì)指引，其修煉工夫嚴(yán)苛到令人匪夷所思的地步。

所以“中西比較哲學(xué)”的說(shuō)法在嚴(yán)格意義上是成問(wèn)題的，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)不僅對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)，也對(duì)應(yīng)于西方宗教，不把西方宗教的傳統(tǒng)納入比較的范圍，得出的“中國(guó)特色”的結(jié)論就不免要打上折扣了。確實(shí)如你所說(shuō)，即便是西方哲學(xué)也有一條歷史悠久的靈性修煉的學(xué)脈。當(dāng)然儒家自我轉(zhuǎn)化有其獨(dú)特的路徑，即它始終是在這個(gè)世界中轉(zhuǎn)化這個(gè)世界的同時(shí)轉(zhuǎn)化自身，或者說(shuō)它始終在這個(gè)世界中轉(zhuǎn)化自身的同時(shí)轉(zhuǎn)化這個(gè)世界。這種被稱為“即凡即圣”的總體特征，在根本上決定了儒家的修身、身心修煉的工夫踐履即是在日常生活之中展開(kāi)的。

不過(guò)，近代中國(guó)學(xué)人所理解的西方哲學(xué)確實(shí)更注重近代學(xué)科編制下的哲學(xué)，故特注重哲學(xué)的形上學(xué)與知識(shí)論論域。以往中哲學(xué)史的研究對(duì)工夫論領(lǐng)域重視不夠，應(yīng)該與此有關(guān)。中西古典哲學(xué)作為一種生活方式，都是生命的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)源自對(duì)存在的驚奇，對(duì)生命的實(shí)感、敬畏與反思。偉大的哲學(xué)家都有其生存性的智慧，都是生存性的哲學(xué)家（existential philosopher），而非談?wù)撋娴恼軐W(xué)家（philosopher of existence）。熊十力說(shuō)“感觸大者為大人，感觸小者為小人?！鄙鎸?shí)感、存在論的覺(jué)情與美好生活之追求是哲學(xué)的源頭活水。

漢學(xué)家西蒙?萊伊斯（Simon Leys）說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事，一位猶太傳教士要到鄰村參加婚禮，他雇了一輛馬車前往，車夫爽快地答應(yīng)了。可是剛一動(dòng)身，車夫就請(qǐng)傳教士下車幫忙推車，因?yàn)槔嚨睦像R已經(jīng)年邁體弱，實(shí)在無(wú)法拉動(dòng)車子。熱心腸的傳教士一路推著車子，終于到達(dá)了婚禮現(xiàn)場(chǎng)，不過(guò)婚禮早就結(jié)束了。他對(duì)雇傭的車夫說(shuō)：“我明白您為何會(huì)在這兒，您需要掙錢；我也知道我為何來(lái)這兒，因?yàn)橐獏⒓踊槎Y，可我不明白我們?yōu)槭裁匆獛б黄ヱR過(guò)來(lái)?！睂W(xué)院哲學(xué)越來(lái)越像這匹老馬！

無(wú)論阿多（Hadot）作為一種生活方式的哲學(xué)觀念倡導(dǎo)，還是牟宗三中國(guó)哲學(xué)是一種“生命的學(xué)問(wèn)”的定性，抑或近年來(lái)工夫論研究的興起，都不應(yīng)只是視為一種尋找“特色”的現(xiàn)象，而是哲學(xué)的一種尋根之旅，是哲學(xué)的一種重新自身定位活動(dòng)。

主持人：您認(rèn)為工夫體驗(yàn)和工夫論研究有怎樣的區(qū)別與聯(lián)系？工夫論研究的意義在哪里？目的是什么？

陳立勝：工夫體驗(yàn)是儒者原初的生命修煉體驗(yàn)，工夫論是儒者修身工夫的理論表達(dá)，儒者的工夫論既是為了澄清自己的心靈生活，也是為了指點(diǎn)志同道合的門人、朋友找到實(shí)現(xiàn)其自我的路徑，它是指點(diǎn)語(yǔ)、啟發(fā)語(yǔ)，是一話語(yǔ)行為系統(tǒng)（a system of speech acts），其旨趣不外“喚醒”與“轉(zhuǎn)化”。工夫論研究則是當(dāng)今學(xué)者對(duì)儒學(xué)工夫論的專題反思，只有切入到儒者工夫論的內(nèi)在系統(tǒng)才能理解其意義，只有切入到儒者原初的生命修煉體驗(yàn)中才能理解其工夫論的切己性。而真能做到這雙重的“切入”，則工夫論研究也就成為人性的一種自我理解。

托克維爾《論美國(guó)的民主》有一句名言廣為流傳：“過(guò)去已經(jīng)不再能為未來(lái)提供借鑒，精神正在步入黑暗的深淵?！边@句悲涼無(wú)奈的斷語(yǔ)，來(lái)自他對(duì)自己時(shí)代加速變化性質(zhì)的觀察。但縱然世界變化有多大，又有多快，萬(wàn)變終究不外人情事變，人情事變不外生老病死，生老病死不外喜怒哀樂(lè)，而后者正是儒學(xué)工夫修煉永恒的主題。工夫論研究最終不過(guò)是跟心中的“仲尼”、“真己”的一種對(duì)話。

主持人：現(xiàn)代社會(huì)人們的生活充滿了很多焦慮感，也有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注自己身心的修煉問(wèn)題，您認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家修身工夫在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該通過(guò)怎樣的方式來(lái)呈現(xiàn)呢？它能否對(duì)治當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生人們面臨的生存問(wèn)題和困境？您自己是否有相關(guān)的工夫體驗(yàn)?zāi)兀?o:p>

陳立勝：每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代的焦慮，沒(méi)有焦慮，也就沒(méi)有哲學(xué)。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注自己身心的修煉問(wèn)題，這有點(diǎn)不“正?！?。正常情況下，人的主要精力都是向外的，無(wú)論是為了謀生還是為了事業(yè)?？死苟喾颉だ蛊?Christopher Lasch)說(shuō)，當(dāng)世界越來(lái)越固化為一種個(gè)人不可控制的異己力量，讓人看不到奮斗的希望的時(shí)候，生活就變成了一場(chǎng)通過(guò)健身、節(jié)食、藥物、精神養(yǎng)生法、心理調(diào)節(jié)術(shù)等手段對(duì)健康與富足永無(wú)止境的追求?！岸氵M(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，健康長(zhǎng)壽是唯一值得關(guān)心的事情。這是一種現(xiàn)代性中的自戀文化，是“無(wú)情世界的感情”。

儒學(xué)是為己之學(xué)，不是自戀之學(xué)。儒家的修身工夫一定體現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任感乃至天命意識(shí)中，而不是將生命的旨趣完全收縮到純粹個(gè)人生活領(lǐng)域，那是楊朱的選擇。不過(guò)，在這個(gè)時(shí)代要做楊朱，也不是那么容易，也需要修煉，好在現(xiàn)代靈性消費(fèi)產(chǎn)業(yè)提供了專業(yè)服務(wù)。

我們今天的問(wèn)題有些是全球性的，有些是體制性的，有些是個(gè)人性的，問(wèn)題性質(zhì)不同，解決的方式也不同。但歸根結(jié)底是人的問(wèn)題，而解決問(wèn)題也最終靠人。

責(zé)任編輯：近復(fù)