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《論語·鄉(xiāng)黨》——知時處中的優(yōu)雅君子

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十八日甲辰

          耶穌2021年10月23日

如果我們從整體上來看《論語》，會發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對獨立的。歷史上《論語》流傳了幾個不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過了《論語》前九篇，從中可以看到《論語》內(nèi)部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與篇之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！墩撜Z》前十篇相對獨立，大家能很明顯地感覺到，第九篇《子罕》理論性很強，哲學(xué)意味非常濃厚，關(guān)注天命與仁德，第十篇《鄉(xiāng)黨》就回到活生生的現(xiàn)實中來了，這其中便隱含著儒家知行合一的思想。

理論一定要落地于實踐，知行要統(tǒng)一起來。儒家在談行的問題時，通常會注意知和行的關(guān)系。眾所周知，王陽明談致良知，談知行合一。我們學(xué)儒家理論或者說儒學(xué)傳統(tǒng)，目的是立德樹人。立德樹人，不是空口白話，而是知行合一。學(xué)到怎樣的理論，認(rèn)同這樣的理論，就要在現(xiàn)實生活中做這樣的人。從這樣的角度理解，《鄉(xiāng)黨》篇的意義就不言而喻了。

有人研究《論語》，認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇沒價值，實際上是不知道儒學(xué)的本來意義與價值。如果以為儒學(xué)只是理論、邏輯，只講一些空洞的東西，當(dāng)然不是這樣。如果儒學(xué)離開了社會，離開了實踐，儒學(xué)就不是儒學(xué)。儒學(xué)可以改變一個人，熏染一個人，從而改變社會。儒學(xué)不但可以幫助我們洗凈身體，還能洗凈心靈，所以甲骨文中的“儒”字看起來就像一個人在洗澡。最早的儒是一種職業(yè)，但是孔子創(chuàng)立儒學(xué)并不能僅僅視之為職業(yè)，而在于提升社會境界，提升人的素養(yǎng)。孔子告誡弟子要做君子儒，不要做小人儒。君子儒就是洗凈鉛華，不斷提升格局和境界，使自己成為一個立于天地之間的正人君子。要達到這樣的境界，僅僅知道理論是不行的，還要實踐起來。

讀《鄉(xiāng)黨》篇時，在我眼前呈現(xiàn)出的是一位東方的君子，他在現(xiàn)實生活中有著動與靜、張與弛之際的飄逸，看任何事情都那么自然而然，一切都顯得“剛剛好”，這不正是生活里的中道嗎？這里體現(xiàn)了孔子對于世界的深切認(rèn)知，他把自己對于人生、人際、社會的理解融入到行為舉止中?！多l(xiāng)黨》篇集中描寫了孔子的容色言動、衣食住行，展現(xiàn)了他言談舉止的正直、仁德等君子風(fēng)范，表現(xiàn)出他高深的素養(yǎng)?！多l(xiāng)黨》所記看起來很細(xì)碎，但這一切在孔子身上看起來卻都那么自然、得體。這就像我們身邊有一個很有修養(yǎng)的人，見到他尊重的人就恭敬，見到朋友、同事則大大方方、舉止有度，見到晚輩很關(guān)切、很愛惜……，這一切都自然而然，沒有任何的矯揉造作。對于這一切，我們必須把自己擺進去，當(dāng)自己真正融入時，便會有這樣真切的感受。

《鄉(xiāng)黨》篇談行，談如何去做。每個人都有自己的思維標(biāo)準(zhǔn)、榮辱觀和心目中的理想人格，對世界、對人生、對是非都有不同的理解。一個人的言談舉止、行止坐臥，都體現(xiàn)著他的人生境界。每個人都有自己的工作崗位，如果把自己看成一個修煉者，把工作崗位看成道場，那么在這個道場上，一個人所展現(xiàn)的境界和格局既應(yīng)符合心中的理想，又應(yīng)讓別人一目了然。儒家講修身，修身便是一種人生的修煉，而《鄉(xiāng)黨》便展示了孔子的“修煉”。

關(guān)于《鄉(xiāng)黨》篇，編者似乎是要告訴我們，人在工作崗位上應(yīng)該怎么做、在生活中怎樣做、在社會交往中怎樣做，如此等等。深入到這個層面去理解，就不會以為這一篇寫的是生活中的瑣事，實際上是寫人的內(nèi)心。

《論語》中每一篇的第一章基本上都有概括、統(tǒng)領(lǐng)意義，《鄉(xiāng)黨》篇也一樣，該篇首章反映了孔子的內(nèi)在素養(yǎng)。這一章是對全篇的概括，它從日常言語的角度說明孔子的言談舉止均符合“禮”，記載了孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷不同的言貌，正如清代孫奇逢《論語近指》曰：“鄉(xiāng)黨是做人第一步，他日立朝廷、交鄰國、事上接下，俱在此植基，故記者以鄉(xiāng)黨先之?！痹诳鬃涌磥?，在鄉(xiāng)黨之中“恂恂如也”和在宗廟朝廷上“便便言，唯謹(jǐn)爾”均符合禮。與前面所說“過猶不及”一樣，他十分重視權(quán)量事物之輕重。

宗族鄉(xiāng)里是悠然裕如之處，面對父老鄉(xiāng)親、左鄰右舍，孔子謙恭有禮，輕聲細(xì)語地聊著天氣和工作，這是謙和而又有著深厚涵養(yǎng)的表達。可見，他處在親朋之間并不是都侃侃而談，見了誰都是一副“好為人師”的樣子。在宗廟朝堂，孔子“便便言，唯謹(jǐn)爾”，講得清楚且善于辭令。善于辭令是自信的表現(xiàn)，在宗廟、朝堂之上要自信，自信才可以擔(dān)當(dāng)，才可以讓人放心，被人信任。自信與自負(fù)只有半步之遙，但孔子的表現(xiàn)卻恰到好處，善于言辭而又務(wù)實謹(jǐn)慎。

第一章言孔子在“公”與“私”之場合的不同表達，從第二章至于第五章記載了孔子在“公門”，即在政治事務(wù)中的表現(xiàn)。

第二章“朝，與下大夫言”說明了孔子在朝堂事上接下時的言行舉止。這正體現(xiàn)了孔子在待人接物時盡力符合禮的要求。在朝堂上，同下大夫說話，溫和而快樂，沒有居高臨下之感；同上大夫交談，正直而恭敬，沒有諂媚之色。君主臨朝，心中恭敬好像似不安，同時而又行步安詳，威儀中適，中正平和。

第三章“君召使擯”，我們看到的孔子形象是：他表情莊重，腳步加快，神采奕奕；他迎賓并伴賓行走，左右兼顧，彬彬有禮；他的衣服隨之前后擺動，卻整齊不亂?？觳较蚯白邥r，像鳥兒展翅一般，風(fēng)度翩翩；他有迎有送，當(dāng)客人已經(jīng)走遠(yuǎn)，不再回頭時，向君主回復(fù)，有始有終，慎終如始。

在這一組鏡頭中，孔子在不同的角色，不同的場合保持著平衡。他給人以充分的信任與尊重。這些特質(zhì)，使得他不僅風(fēng)度翩翩，讓人感到安定、踏實，更是在“宗廟朝堂與宗族鄉(xiāng)里”“動與靜”“張與弛”之間的平衡與駕御。于公于私，事上待下，行處住臥，于一切時中都是恰到好處。

第四章“入公門，鞠躬如也”，講述的是孔子在朝堂上的容貌。讀此章，如親臨一場完整的情景劇。時過千載，卻似就在目前，余余縈繞于心間者，是滿滿的敬意。有敬方可有禮。

第五章“執(zhí)圭，鞠躬如也”，與本篇第三章中的“使擯”相呼應(yīng)。到本章為止，本篇三次講到鞠躬如也。一曰入公門，鞠躬如也，如不容。二曰攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。三曰執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。鞠躬如也，好像不能容身、屏住呼吸，好像無有喘息、好像不能任勝，均是自卑而尊人，誠敬到極致。能做到自卑而尊人，誠敬到極致，實在是深厚學(xué)養(yǎng)的表達，更是源于內(nèi)心深深的自信與自覺，也可以稱之為仁者情懷。就是這深深地低頭，深深地彎腰屈身，溜著墻根邊，謙卑、恭敬自在其中。

第六章到十七章，記載孔子衣、食、住、行方面對禮的理解與踐行。第六章“君子不以紺緅飾”，講孔子穿衣的情形。在孔子看來，禮的實質(zhì)最為關(guān)鍵，而禮的形式則有它的時代性。這也就啟迪我們孔子注重衣服的樣式，并不是他喜好美貌，而是要通過這樣方式，體現(xiàn)出內(nèi)心的誠敬、尊重，達到內(nèi)外如一。不論是禮儀還是服飾，表達的都是要與時偕行、與時俱進，在不同的時期要有不同的文明表達，素養(yǎng)也才能隨之提升。在孔子心目中衣食住行都是禮的載體，都是關(guān)于禮的表達。服裝就不僅僅是一件衣服，重要的是反映了一個人的生活方式，關(guān)于對生活真諦的一種理解。

第七章“齊，必有明衣”，是在說明齋戒前后的衣食與禮節(jié)。齋戒并不僅僅是一個禮儀的形式，而是在通過這種形式表達禮義。齋戒乃古人舉行祭祀前所行之整潔身心等活動，孔子重視齋戒時的視聽言動、衣食住行，實際是尊重祭祀代表的禮義。《論語·述而》有云：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。”孔子所謹(jǐn)慎小心的三件事是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。齋與戰(zhàn)，關(guān)乎國家大事?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸皣笫?，在祀與戎?！薄秾O子兵法》也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！奔漓胍餐戎匾岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”，眾多的禮儀中祭祀最重要，是因為祭祀表達的是敬，敬即心之所之。

第八章“食不厭精，膾不厭細(xì)”，是說明孔子對日常飲食方面的要求。正確理解“食不厭精，膾不厭細(xì)”，對于理解其他相關(guān)詞句很有幫助。從文獻記載看，孔子向來不重視口腹之欲，孔子認(rèn)為，人應(yīng)該致力于道義的追求，而非衣食的享樂。如果按照通常的認(rèn)識來理解，則勢必會產(chǎn)生矛盾。

其實，人們的誤解在于對“厭”字理解上出現(xiàn)了偏差?！皡挕弊衷谙惹貢r代基本上有兩個意義，一是表示憎惡、拋棄、厭倦的意義，二是‘飽、滿足’的意義?！墩撜Z》中這句話所使用的意義是‘飽、滿足’的意義。”這樣，這句話的意思便十分明了，孔子在這里講“吃飯不要過于追求精，食肉不要過于追求細(xì)”，孔子的意思是不要僅僅著眼于生活，貪求食物的精細(xì)，但這不意味對于食物沒有最為基本的要求。

第九章“祭于公，不宿肉”，這是對祭肉用法的要求。祭肉在古代的祭祀中非常重要，在祭祀完成后祭肉分給誰這是一種禮儀。在《孟子·告子下》有這么一段記載：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也”。不了解孔子的人，認(rèn)為他是因為沒有分到祭肉才離開的，而了解孔子的人都知道他并不是為了肉，而是因為自己被無禮對待才離開的，所以祭肉同樣能夠表達禮。

第十章“食不語，寢不言”，在這里，語是指為人論說；言，為自言其事，整句話是說吃飯時不應(yīng)與他人爭論，睡覺時不應(yīng)自言自語。結(jié)合上下文，可知這里不僅僅是記載平常的言行，而主要是涉及齋戒時的禮節(jié)問題。古代典籍中也有相關(guān)的記載，《詩·大雅》中記：“于時言言，于時語語。”《禮記·雜記》中曰：“三年之喪，言而不語?！鼻宕螁⑦\《四書約旨》曰：“當(dāng)食時心在于食，自不他及，日常如此，故記之。若禮食相會，豈無應(yīng)對辭讓之文。祭與養(yǎng)老，更有合語乞言之禮。但行禮時則語，食時自不語也。”

第十一章“雖疏食菜羹”，同樣是說祭祀之禮。雖然是飯前疏食、菜羹和瓜祭之類薄祭，也一定要與齋戒一樣嚴(yán)肅恭敬。這表明了古代對勞動成果的重視，對自然的敬畏。在古時，人類戰(zhàn)勝自然的能力相對來說會弱一點，所以就會保有內(nèi)心的敬畏感。本章記飲食時的禮節(jié)，這種齋祭是孔子所注重的。

第十二章“席不正，不坐”，是關(guān)于“坐”的習(xí)慣。據(jù)《史記·孔子世家》《墨子·非儒》《韓詩外傳》《新序》《說文》等的記載，該句在“割不正，不食”之下，所以有學(xué)者推測這里應(yīng)為錯簡。但錯簡之說并不一定確切，相反這樣編排更體現(xiàn)了編纂者本人的意旨。因為“割不正，不食”一章均是講孔子在飲食方面的“不食”，若穿插進“不坐”反而顯得不倫不類。將它獨立出來不但可以使行文美觀，也更能體現(xiàn)孔子在相關(guān)“坐禮”上的特點?！跋徽?，不坐”說明了孔子在生活中的一種嚴(yán)謹(jǐn)。

第十三章“鄉(xiāng)人飲酒”，記載了鄉(xiāng)飲酒禮上應(yīng)遵循的禮節(jié)。鄉(xiāng)飲酒禮是一種尊老禮，到了年底的時候把老人請到一起表示對老人的尊重。在古代，尊重老人被賦予了很多意義，年齡大的人身上承載著知識，承載著道德，承載著方向，所以尊老是社會本身很自然的一種需要。鄉(xiāng)飲酒禮是禮儀中很重要的一環(huán)，有時候和射禮放在一起，稱為鄉(xiāng)射。本章中“斯”字可謂點睛之筆，“斯”表現(xiàn)了一種自然而然的狀態(tài)，孔子渾然天成的君子修養(yǎng)躍然紙上。

第十四章“鄉(xiāng)人儺”，這一章記載了鄉(xiāng)人舉行儺節(jié)時的禮節(jié)。儺，除了有“驅(qū)逐疫鬼”的實用功能外，在當(dāng)時百姓的生活中，還是可以欣賞的“文藝節(jié)目”，是藝術(shù)的表達。除了日夜兼程奔赴人生理想之外，也需要偶爾停下腳步，欣賞風(fēng)景。對于美的向往與追求，對于藝術(shù)的欣賞，古今中外亦是人同此心，心同此理。當(dāng)然，孔子觀此，還有他深深的情結(jié)，他對于“禮”的情結(jié)。

第十五章“問人于他邦”，記述了孔子委托人問候朋友、接受他人問候的情形，以及托人慰問他邦之人時對使者的禮節(jié)。孔子派使者向身在他邦的友人問侯，必再拜而送別使者。這是表達有禮與恭敬。

第十六章“康子饋藥”，季康子送來藥物，孔子拜謝后接受，這是循禮，“丘未達，不敢嘗”則是循理。此處與后章“君賜食，必正席先嘗之”形成了鮮明的對比。對于“賜食”，可以“先嘗之”。但是，本處是“饋藥”，不了解藥性哪能隨便嘗，所以告之“丘未達，不敢嘗”。接受別人贈送的食物，要親自品嘗食物味道，是人間情濃不負(fù)厚愛的一個表達；而“未達，不敢嘗”則展現(xiàn)了孔子實事求是的一種真誠。這一章，情理交融的色彩很亮，人與人之間的真心關(guān)懷，雖久隔兩千余年，仍然讓人感動。與其說這十五字言“禮”，不如說在言“情”。在其中看到的“愛”與“敬”，“情禮交融”四字已經(jīng)足以概括本章的關(guān)鍵意義了！生活中的孔子知禮明理而“執(zhí)事敬”，這一章短短的十五個字，卻把孔子刻畫的傳神而生動。

第十七章“廄焚”，這一章體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷。馬廄失火,孔子首先關(guān)心的不是馬，而是養(yǎng)馬之人，體現(xiàn)了孔子的仁愛思想。在《鄉(xiāng)黨》這篇，滿目都是孔子的彬彬有禮。一個人外在的得體與有禮，源于內(nèi)心的仁愛之情。仁是守禮的自覺，仁愛之心是禮的發(fā)端與源泉。此章也與“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何”遙相呼應(yīng)。

第十八到第二十章，都是記載與國君相關(guān)的禮節(jié)。第十八章“君賜食”記錄了處理與國君有關(guān)的食物時的禮節(jié)。這里“先飯”的主語是孔子，表現(xiàn)其對君主的敬意?？鬃訉Υ鞯亩Y節(jié)是以君主所賜食物的不同而不同，其依據(jù)在于當(dāng)時的禮制。第十九章“疾，君視之”，是在國君探望病情時所用的禮節(jié)。方驥齡《論語新詮》說：“朝服上拖大帶，因臥病不克著衣束帶，用此以示朝服，盡禮也?！薄氨M禮”一詞傳神地表達了孔子于小節(jié)之處見大禮的品格。

第二十章“君命召”章記錄的是國君召見的情形。明代王肯堂《論語義府》記：“《荀子》曰：‘諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也?！对姟吩疲骸嵵怪?，自公召之?！熳诱僦T侯，諸侯輦輿就焉，禮也。以此看禮最活。尋常大夫不可以徒行，及至趨召，則徒行乃更為禮，而至于顛倒衣裳不為過。儀文逐敬而移，由心而變，豈有常乎？”以此闡釋孔子心目中的“禮”字更為貼切。一般而言，禮要求人要正齊衣裝，從容坐臥，但是在公共事務(wù)面前，傳統(tǒng)文化常用“匍匐而行”“顛倒以見”來形容，并非不重視禮義，而是強調(diào)公高于私的理念。

第二十一章“入太廟，每事問”，這一章雖與《八佾》篇重出，但二者所強調(diào)的側(cè)重點有所不同。前面是體現(xiàn)孔子應(yīng)答時人的問對，而這里則從一般儀節(jié)的角度，來說孔子慎重、謙虛地對待禮儀。隨著時代的推移，很多相關(guān)的禮節(jié)背后所蘊含的“禮義”已不為人所知，祭祀也只是成為一種形式。盡管孔子本人也強調(diào)禮儀，但他最關(guān)心的還是禮的本質(zhì)。因此，與前面《論語·八佾》所記不但在繁簡上不同，并且編著者的出發(fā)點也不同。這也體現(xiàn)了與當(dāng)時士人只注重禮之形式不同，孔子看重的是禮的本質(zhì)。

一個人的生活方式源于內(nèi)心的價值認(rèn)知，這種價值認(rèn)知亦有源泉，生活方式又是必要的輸入。古時的太廟猶如今天的博物館，每逢祭祀開放，任人觀禮。作為儀式，它能夠追懷先德、洗滌心靈，能夠正人心，施教化，達到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的目的。實際上，孔子的言行是在一種很深的禮樂文明的浸澤與潤染之中。讀此章，細(xì)細(xì)品思 “入太廟，每事問”，越是那些具有充分勝任能力，懂禮的、有作為的、有學(xué)識的人仍然在說“我不知道這件事該怎么做……”，越更令人深受震動。

第二十二章“朋友死，無所歸”，記述了孔子對待死而無所歸的朋友殯葬的態(tài)度。從中可以看出孔子對朋友的仁義態(tài)度。君子之交淡如水，君子之交又情似海?？退浪l(xiāng)的朋友，沒有地方歸置。孔子說：“我來為他舉行殯葬之禮。”這是怎樣的深情厚義！這一章講的是作為朋友孔子如何對待別人，第二十三章“朋友之饋”則記述對待朋友的態(tài)度。與上一章相聯(lián)系，當(dāng)朋友需要時給予其力盡所能的幫助，當(dāng)朋友不在時又為其歸葬，朋友之間有著深情厚義，但是不矯情，不虛偽。同樣是朋友之饋，拜還是不拜，孔子有自己的標(biāo)準(zhǔn)。朋友送我的禮物，縱然是車馬這樣的份量，只要記在心中就可以了。也正是因為是好朋友，所以并不一定要用外在的禮儀來表達和還禮，而是在朋友需要和關(guān)鍵的時候會全力以赴。如朋友若是客死它鄉(xiāng)，無所歸依，可以為他送終。

孔子把祭肉看的比車馬還重要是因為涉及到禮。祭肉雖小，但它關(guān)系到“孝”的問題，肉在祭祀過祖先之后，就不僅僅是可以食用的肉了，而是對祖先盡孝的表現(xiàn)。除此之外，孔子之所以如此重視祭肉，還有更深層次的原因。分送祭肉的制度與古代的禮制有一定的關(guān)系，祭祀祖宗神祇與分受祭肉是一件十分重要的事情，一般只有在位的貴族才能參與祭祀、分享到祭肉。分享祭肉就成了維系貴族統(tǒng)治者的一條紐帶，也成為古代的一種禮制?？鬃又匾暤氖恰凹廊狻彼N含的“禮”的內(nèi)涵和“孝道”，包含了一個非常重要的事項，就是“敬”。

第二十四章“寢不尸，居不容”，記述了孔子閑居時生活起居之形貌。寢不尸，自古對該句的理解頗有爭議，總結(jié)起來主要有三種說法：一、為死尸之尸；二、為祭祀之尸；三、為臥為伏。這里的“寢不尸”應(yīng)與后面的“居不容”相對應(yīng)，“尸”與“容”都是一種引申的形貌或姿態(tài)。居不容，平時閑居家中，故不必如上朝或參加祭奠時之威儀肅穆而應(yīng)順乎自然，申申如也，夭夭如也，故不容。讀本章“寢不尸，居不容”，見君子當(dāng)很好地把握自己的陰與陽，當(dāng)進則進，當(dāng)息則息，動靜有常，張弛有度。朝堂之上自信謙和，接見賓客從容有度，在家當(dāng)是要安然閑適，全然地放松。自然是睡覺的時候，沒必要像尸那樣矜莊。平時居家時，沒必要盛容盛裝，亦無需威儀肅穆。

第二十五章“見齊衰者”，集中記述變色貌的幾種情況，也體現(xiàn)其日常生活之中待人接物的禮節(jié)?！墩撜Z·子罕》記孔子說：“見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨?！彪m然與此節(jié)的記述稍有不同，但都顯示了孔子對人情事變寄以同情，敬人之盛情，敬天之威儀，誠敬無處不在。多一些寬厚和敬意，生命才會更好。

第二十六章“升車，必正立”，是記述與御車有關(guān)的禮節(jié)，其中體現(xiàn)的素養(yǎng)需要慢慢品味。上車的鏡頭本來是動感的，但在這里卻仿佛被定格，車輪滾滾向前，車中的孔子如如不動，有一種被凝固的優(yōu)雅。反之，若是一個人在車內(nèi)搖頭晃腦，東張西望，左顧右盼，指指點點，閑言碎語，人們所能感知到的，只能是無知與淺薄。

第二十七章“色斯舉矣”，描繪出一幅很美的畫面，同時蘊含著十分豐富的思想內(nèi)涵，本章重點講“時”，是《鄉(xiāng)黨》全篇升華之語?？鬃訒r代，天下無道，他嘆不逢時，多次談到自己所處非“時”。有人說，孔子晚年所作《易傳》中最能夠體現(xiàn)孔子“時”的思想，體現(xiàn)了孔子“時”的哲學(xué)。《郭店楚墓竹簡》中發(fā)現(xiàn)的《窮達以時》，又印證了這一觀點?！墩撜Z》首章中“學(xué)而時習(xí)之”的“時”也是此意。很明顯，在孔子那里，“時”是一個重要的概念，孔子談到“時”的思想，并以之教導(dǎo)子路，非常合乎情理。

回首《鄉(xiāng)黨》全篇，看到的是彬彬有禮，處處在表達“中”，因而到此專門講到“時”，可見至高哲學(xué)就在生活中，生活本就是至高哲學(xué)的表達。宗廟朝堂，宗族鄉(xiāng)里，衣、食、住、行均不離此。在現(xiàn)實生活中，每個人都有不同的社會地位，不同的工作崗位，不同的社會關(guān)系，只有找準(zhǔn)自己的定位，明白自己是誰，做到“執(zhí)時”“時中”，才能走好健康的人生路。

《周易》有云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！睆V泛創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富叫做弘大功業(yè)，持續(xù)永久的日日更新叫做盛美德行。真正的富有是格局和境界，在天道不停變化的形勢下主動順應(yīng)變化調(diào)整策略革新自我，正所謂“圣人以能變通體化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之‘盛德’也?！彼砸R得變化，懂得時中?！吧搅捍骑?，時哉時哉！”“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”明白自己是誰，正在做什么，將要走向哪里，才能更好地找準(zhǔn)自己的位置。這就是《鄉(xiāng)黨》篇最后一章給我們的啟示。

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